Аристотель
О
ДУШЕ
Перевод
П.С.Попова,
исправленный и дополненный М.И.Иткиным
с примечаниями А.В.Сагадеева
В кн.: Аристотель. Соч.
в 4-х томах. Т.1, с.371-448
М.: "Мысль", 1976
КНИГА
ПЕРВАЯ
Глава
первая
Место
психологии среди других наук. Метод исследования. Природа души. Значение
привходящих свойств для познания сущности. Связь души
с телом. Исследование души – дело естествоиспытателя. Определение состояний
души естествоиспытателем и диалектиком. Предмет и точка зрения
естествоиспытателя, "техника" (владеющего искусством), математика и
философа. Основной материалистический вывод главы.
Глава
вторая
Значение
обзора взглядов философов-предшественников на душу. Два отличительных признака
одушевленного. Душа как движущее начало. Взгляды Левкиппа
– Демокрита и пифагорейцев. Душа как нечто
самодвижущееся. Взгляды Анаксагора, Эмпедокла, Платона. Душа как самодвижущее
число. Разногласие о началах. Взгляды Фалеса, Диогена, Гераклита, Алкмеона, Гиппона, Крития. Три признаваемых философами-предшественниками
признака души. Учение о том, что подобное познается подобным. Душа и начала.
Возражение Анаксагору. Противоположности в началах. Происхождение названия
жизни и души
Глава
третья
Взгляд на
сущность души как на движение и выводы, вытекающие из такого взгляда. Точка
зрения Демокрита. Учение Платона о мировой душе и
возражение Аристотеля. Критика взгляда на душу как на нечто протяженное и на
мышление как на круговращение. Причина кругообращения неба. Органическая связь
души с телом.
Глава
четвертая
Критика
взгляда на душу как на гармонию. Взгляд Эмпедокла и связанные с ним апории.
Движения души и их истолкование. Учение о душе как самодвижущем числе и
связанные с ним апории. Критика этого учения.
Глава
пятая
Продолжение
критики учения о душе как самодвижущем числе. Классификация традиционных
определений души. Критика учения о душе как совокупности элементов. Учение орфиков о душе. Душа как составная часть Вселенной (Фалес).
Вопрос о способностях души и ее единстве
КНИГА
ВТОРАЯ
Глава
первая
Три значения
сущности. Определение материи и формы. Определение жизни. Тело как субстрат.
Определение души как формы тела. Два значения энтелехии. Душа как энтелехия
тела. Сравнение тела с орудием. О частях тела. Неотделимость души от тела.
Возможное исключение.
Глава
вторая
Обнаружение
причины – главное в определении. Жизнь – признак одушевленного существа.
Различные значения понятия жизни. Жизнь растений и животных. Осязание – первое
ощущение. Растительная способность, способность ощущения, разумная способность
и движение – способности души. Ум – особый вид души. Определение души как того,
чем мы живем, ощущаем и мыслим. Душа имманентна определенному телу.
Глава
третья
Повторение
предыдущего. Новое перечисление способностей души. Стремление как желание,
страсть и воля. Ощущение и удовольствие. Осязание как ощущение, вызываемое
нищей. Голод и жажда как желания. Другие психические способности животных.
Характер единства души. Градация способностей души
Глава
четвертая
О
способностях души. Воспроизведение и питание – достояние растительной души.
Душа как троякая причина живого тела. Критика взгляда Эмпедокла на направление
роста. Возражение против взгляда на огонь как на основную причину питания и
роста. Разбор мнения о том, что противоположное
питается противоположным. Разница между питанием и способностью роста. Первая
душа как питающее и как способность воспроизведения
себе подобного. Тепло у одушевленного существа.
Глава
пятая
Об
ощущении вообще. О способности ощущения. Ощущение в возможности и действительности.
Два значения возможности, претерпевания и способности
ощущения.
Глава
шестая
Три вида чувственно воспринимаемого и их характеристика. Общие
качества (движение, покой, число, фигура, величина). Пояснение чувственных
качеств, воспринимаемых привходящим образом.
Глава
седьмая
Предмет
зрения – видимое. Цвет. Определение прозрачной среды (вода,
воздух) и света. Критика взгляда Эмпедокла на свет и воззрения Демокрита, отрицающего значение среды при зрении.
Необходимость среды при звуковых и обонятельных ощущениях.
Глава
восьмая
Характеристика
и определение звука и голоса.
Глава
девятая
Характеристика
запаха и обоняния. Связь между обонянием и вкусовым ощущением. Совершенство
осязания у человека. Зависимость одаренности от тонкости осязательных ощущений.
Условия обоняния у человека и у бескровных животных. Орган обоняния.
Глава
десятая
Вкус и
осязание. Влага как условие вкусовых ощущений. Источник вкуса. Орган вкуса и
влага. Виды вкусовых свойств.
Глава
одиннадцатая
Апории в
вопросе об осязании. Одушевленное тело (плоть) как смешение из земли и воды и
воздуха. Осязание и вкус, их среда. Роль плоти в осязании. Ощущение
осязательных противоположностей. Определение ощущения как некоей середины между
противоположностями, имеющимися в ощущаемом.
Характеристика неосязаемого.
Глава
двенадцатая
Определение
ощущения как того, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи.
Сравнение ощущения с отпечатком. Разрушительное воздействие на органы чувств
чрезмерной степени ощущаемого. Причина отсутствия
ощущений у растений. Невозможность того, чтобы неспособное к ощущению что-либо
испытывало от соответствующего чувственно воспринимаемого объекта. Разбор
вопроса о том, на что действует свет, звук, запах, осязаемое и ощущаемое на
вкус.
КНИГА
ТРЕТЬЯ
Глава
первая
Доводы в
доказательство того, что, кроме пяти внешних чувств, нет никаких других.
Отсутствие особого органа для восприятия общих свойств. Необходимость наличия
не одного, а нескольких чувств для более отчетливого
познания общих свойств.
Глава
вторая
Доказательство
того, что самим зрением человек воспринимает, что он видит. Неоднозначность
восприятия. Возможность наличия ощущений и представлений и после удаления
воспринимаемых объектов. Тождество ощущаемого и ощущения в их актуальном
состоянии. Наличие специальных названий для актуального состояния ощущений у
одних чувств (звучание, слышание, видение),
отсутствие таковых у других. Опровержение мнения, что чувственные качества не
существуют вне наличия соответствующих ощущений. Ощущение как соотношение.
Необходимость чего-то единого для установления различий ощущений. Способность
различения. Пример точки как совмещения неделимого и делимого.
Глава
третья
Отождествление
древними мышления и ощущения. Невозможность объяснения ошибочных знаний с точки
зрения теории о том, что подобное познается подобным. Различия между ощущением
и мышлением. Воображение и его отличие от ощущения и мнения. Положительное
определение воображения. Объяснение названия воображения. Причины того, почему
люди иногда действуют не сообразно с разумом, а сообразно со своими
представлениями.
Глава
четвертая
Мышление.
Аналогия между мыслью и ощущением. Ум и постигаемое
умом. Ум у Анаксагора. Отделен-ность
ума от тела. Разумная душа как местонахождение форм. Двоякое понимание возможности
применительно к уму. Решение вопроса о том, познаются ли существо предмета и
сам предмет одной и той же способностью или разными способностями. Апории,
возникающие из положения о том, что ум прост, ничему не подвержен и ни с чем не
имеет общего (Анаксагор). Сравнение ума с дощечкой для письма, на которой еще
ничего не написано. Тождество мыслящего и мыслимого у
бестелесного.
Глава
пятая
Ум,
становящийся всем, и ум, все производящий. Аналогия со светом. Вечность
деятельного ума. Преходящ-ность пассивного ума и его
зависимость от деятельного ума.
Глава
шестая
Положение
о том, что заблуждение заключается в (неправильном) сочетании. Примышление
времени. Различие в способах, какими ум мыслит разного рода неделимое.
Истинность ума, направленного на суть бытия предмета.
Глава
седьмая
Актуальное
и потенциальное знание. Объяснение, почему душа не мыслит без представлений.
Единое средоточие знания. Единство познающего ума как причина различения
разнородных и противоположных ощущаемых свойств. Представления как нечто
вовлекающее ум в жизненную практику. Разъяснение сущности абстракции.
Глава
восьмая
Душа как
совокупность сущего. Знание и ощущение. Душа как форма предмета. Сравнение души
с рукой. Ум как форма форм. Объяснение, почему существо, не имеющее ощущений,
не может чему-либо научиться и что-либо постигнуть. Невозможность созерцания
умом без представлений.
Глава
девятая
Способность
различения и способность приводить в пространственное движение как две основные
способности души. Вопрос о правомерности деления души на части. Способность
приводить в пространственное движение и неправомерность сведения ее к
растительной способности, к способности ощущения или уму
Глава
десятая
Стремление
и ум как движущие силы. Отличие деятельного ума от
теоретического. Цель как источник деятельности. Предмет стремления как движущая
сила. Ум, воля и стремление. Предмет стремления – благо. Затруднения, связанные
с учением о способностях души. Борьба между умом и желаниями. Движущее, орган
движения и движущееся тело. Сравнение движущего начала с сочленением и кругом.
Обладание способностью стремления как условие того, что животное само себя
движет.
Глава
одиннадцатая
Движущее
начало и другие способности у низших животных. Воображение у животных, не
наделенных умом, и у людей. Объяснение, почему у низших животных нет мнения.
Три вида движения в зависимости от взаимодействия между волей и стремлением.
Мнение, направленное на единичное, и мнение, направленное на общее, и их
возможность приводить в движение
Глава
двенадцатая
Растительная
душа как необходимое условие всякой жизни. Ощущение – необходимое свойство не
всех живых существ, а животных. Наличие ощущений как условие существования души.
Необходимость осязательных ощущений для сохранения жизни животных. Осязание и
вкус как условия питания. Восприятия через среду. Аналогия между
взаимоотношениями движущих и движущихся тел и процессами, вызывающими ощущения.
Глава
тринадцатая
Невозможность
для тела животного быть простым. Осязание как непосредственное восприятие и
единственное чувство, утрата которого приводит животное к гибели. Воздействие
осязательных и вкусовых ощущений на органы чувств и животный организм. Функции
других ощущений.