1.
А именно как действующая (движущая),
целевая и формальная причина. См. ниже 415b 9-28.
2.
Т.е. чисто
"психологические", а также психофизиологические и биологические
проявления деятельности души.
3.
См. прим. 13 к гл. 5 кн. I
"Метафизики".
4.
Речь идет о делении как одном из
основных элементов диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кн. I
"Метафизики").
5.
См. прим. 3 к гл. 8 кн. I
"Метафизики".
6.
Но не души животных. Речь идет о
платониках.
7.
"Живого существа" как
общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую
платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по
отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением
единичного упраздняется и общее.
8.
Т.е. основанных на вероятностных
посылках – таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.
9.
Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же
состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления
входят в предмет науки о природе.
1.
Взгляды Платона, Ксенократа,
Алкмеона.
3.
Эмпедокл. О
природе, фр. 109.
4.
Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае
– содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).
5.
Помимо самого-по-себе-живого.
6.
Ум (единица или точка), знание
(двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд
нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, – от постижения единого
до восприятия единичных предметов чувственного мира.
8.
Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.
9.
Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.
11.
У Аристотеля говорится
неопределенно: "Посредством чего каждое из этих".
13.
Ср. ниже 405b 20; 429а 18-19; 429b
23.
14.
Так Аристотель называет небесные
тела.
15.
См. прим. 8 к гл. 3 кн. I
"Метафизики".
16.
Критий (ум. 404 до н.э.) – ученик Горгия
и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий
толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.
17.
Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3
кн. I "Метафизики".
21.
Имеется в виду ложная этимология
слова "dzen" ("жить") как
производного от слова "dzeo"
("киплю"), В тепле усматривали сущность души Демокрит,
Гераклит, Критий.
22.
Имеется в виду этимологическая связь
слова psyche ("душа") со словом anapsycho ("охлаждаю"), о которой говорится в
диалоге Платона "Кратил" (399а).
1.
Иначе говоря, если бы движение души
подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к
ее "естественному" месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть
приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если
бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой,
подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само
себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно
(против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама
неподвижна.
4.
Из
двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует
"тождественному", т.е. круговороту неподвижных по отношению друг к
другу звезд, а второй – "иному", т.е. движению Луны, Солнца, Венеры,
Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно
звезд и друг друга.
5.
По представлениям орфиков и Платона, тело – темница для души. О том, что уму
лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.
6.
Движение как таковое самим
Аристотелем рассматривается в "Физике", а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в "Метафизике".
1.
См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII
"Метафизики".
3.
Т.е. то, что среди них есть нечто
движущее и нечто движущееся.
4.
Другими словами, каким образом,
исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?
1.
Имеются в виду четыре стихии (земля,
вода, воздух и огонь).
2.
Нестида – сицилийское божество, олицетворяющее влагу.
4.
Эмпедокл. О
природе, фр. 96.
5.
Аэций: "Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все
одушевлено и полно демонов" (17, II). Цицерон: "По словам Фалеса,
люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов" ("De legibus" II, 20).
6.
И тогда, когда душа состоит из
воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.
7.
Речь идет о Платоне, выделявшем в
душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в
груди), и вожделеющую (под диафрагмой).
8.
В некоторых рукописях оу diairetes ("не делима").
1.
Энтелехия (entelecheia) – см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX
"Метафизики".
2.
Т.е. как простое обладание и
обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием,
Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально
знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не
использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании");
обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку,
поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении п исследовании, он потенциально знающий, однако не в том
смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения (см.
"Физика" VIII 4, 255 а 33 – b 5).
4.
Т.е. как простое обладание.
5.
Аристотель рассматривает сон как
состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. "О
возникновении животных" V 1, 778b 29-30).
6.
Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т.е. искусственно
созданное орудие, и орган, т.е. "естественное орудие".
"Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно
потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частой, лишенных
определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую
сущность ее.
7.
Т.е. как выполняемая каждым органом
функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом,
относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.
8.
Семена и зачатки имеют душу
потенциально, а источником утробного развития последних служит
"импульс", полученный от родителей (см. "О возникновении
животных" II, 3).
1.
Т.е. от непосредственно данного нам
сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.
1.
Т.е. прежде чем познать способность
к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо
с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному.
2.
Самопроизвольно
("автоматически") возникающими Аристотель называл то живые существа,
которые порождаются не однородными с ними существами, а "гниющей"
матерней.
3.
Речь идет о стремлении предметов
природы к вечности и постоянству, свойственным небу.
4.
Четвертой, материальной причиной
выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме.
5.
Помимо приводимых ниже Аристотелем
умозрительных соображений, опровергающих это положение, Ибн-Сина (Авиценна)
указывает на эмпирически наблюдаемый факт: у многих растений ветви тяжелее
корней.
6.
Т.е.
у
простых тел (см. прим. 1 к гл. 2 кн. VII "Метафизики")
питающееся, уподобляя себе (ассимилируя) пищу, не претерпевает такого
изменения, в результате которого оно само превратилось бы в пищу для чего-то
другого.
7.
Вначале – неассимилированная, "потенциальная" пища; в конце – ассимилированная, актуально претворившаяся в тело того,
что питается (см. "О частях животных" II 3, 650а 34-35).
8.
Ср. "Физика" VIII 5, 256b
15-18.
9.
"Первая душа" (т. о.
совокупность "растительных" способностей к питанию, росту и
воспроизведению себе подобного), оставаясь неподвижной, вызывает переваривание
пищи посредством тепла. См. "О частях животных" II 3, 650а 4-5.
2.
См. "Физика" VII 3, 248а
6-7.
3.
Имеется в виду трактат "О
возникновении и уничтожении" или какая-то из
утерянных работ Аристотеля.
4.
См. "Физика" III 3, 201b
31-32.
5.
Термином "материя" (hyle) Аристотель иногда обозначает род, подчеркивая в нем
отсутствие ближайших характеристик.
6.
Обладающий
в возможности знанием вообще
переходит из потенциального состояния в актуальное, которое затем оказывается
само потенциальным состоянием, требующим дальнейшей актуализации, и т. д. (см.
прим. 2 к гл. 1 кн. II); обладающий же в возможности конкретным
знанием совершает лишь переход от обладания
знанием к его обнаружению в действовании, т.е. к
использованию знания при рассуждении и исследовании.
7.
Второй способ изменения – переход от
лишенности к такому обладанию, которое может быть
использовано в действовании, а первый – возникновение
наиболее общей и отдаленной (присущей данному роду) возможности, например
появление способности к знанию у новорожденного ребенка.
1.
Диар – приятель Аристотеля.
1.
А именно то, что воспринимается
зрением от светящихся и огневидных предметов (см. ниже 419а 1-4).
4.
Бесцветной
(чистой) должна быть жидкость, заполняющая внутреннюю часть глаза, а беззвучным
(неподвижным] – воздух, заключенный в органе слуха (см. ниже 420а 7-8, а также
"О возникновении животных" V 2, 781b 3-4).
5.
Ср. "О восприятии и
воспринимаемом", 438а 25.
1.
Речь идет о соударении отражаемых
стенками сосуда сжатых воздушных масс, в результате которого возникает
протяжный звон или гул.
2.
Одушевленная – так значится во всех рукописях (и, стало быть, переводах),
хотя говорить об "одушевленной части" тела – значит считать остальные
части неодушевленными, что нелепо. По
мнению Торстрика, следовало бы читать не
"одушевленная", а "звучащая", но такое прочтение
неприемлемо, так как в тексте речь идет не о том, что приводит в движение
воздух, а о том, что воспринимает его движение, не говоря ужо
о несходстве слов empsychon
("одушевленное") и empsophon
("звучащее"). Поскольку psyche
означает не только душу, но и дыхание, не имеет ли здесь Аристотель в виду комплекс
ухо-горло-нос, а именно те части тела, в которые проникает воздух, – орган
слуха и "дыхательную часть", с которой соединяется "проход"
этого органа (слуховой канал) и которая влияет на качество слухового восприятия
(см. "О возникновении животных" V 2, 781а 20 – 781b 5, где, однако,
"дыхательная часть" обозначается термином pneymatikon
morion).
3.
Т.е. поскольку они соударяются в
одной точке, а точка не может быть "гладкой".
4.
О рыбах, обитающих в этой реке,
Аристотель упоминает также в "Описании животных" (IV 9, 535b 18).
5.
Согласно Аристотелю, голос возникает
лишь в дыхательном горле, ввиду чего животные, лишенные легких, безголосы (см.
"Описание животных" IV 9, 535b 14-15).
6.
Ср. "О частях животных"
III 6, 669а 1-4.
1.
Т.е. воздух. Разъясняя излагаемое
здесь сомнение, Ибн-Баджжа пишет, что, по общим
положениям аристотелевского трактата "О восприятии и воспринимаемом",
каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отдаленным и
ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет,
ближним – среда, каковой для зрения, слуха и обоняния служит воздух, а для
вкуса – влага. Подобной средой для осязания Фемистий
считал воздух, поскольку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду
(ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более
должно относиться к воздуху и находящемуся в нем телу.
1.
Растение не имеет ощущения, допустим
холода и тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т.п.,
т.е. изменяется не через восприятие формы теплого, например, а само становясь теплым.
1.
Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках.
2.
Точку, служащую границей между двумя
частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как
конец другой.
1.
Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и
Гомер (ср. "Метафизика" 1009b 17-31).
2.
По-видимому, стих из недошедшей до
нас части поэмы "О природе".
3.
Эмпедокл. О
природе, фр. 106.
5.
Воображение отождествлял с ощущением
Демокрит.
6.
Т.е. когда ощущение бездействует.
8.
Точка зрения Платона (см.
"Софист" 264b; "Филеб" 39b).
9.
Т.е. ошибочно не само
ощущение, а приписывание ощущаемого качества не надлежащему предмету.
10.
Когда предмет воспринимается
актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение;
когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может
исказить образ.
1.
Речь идет о неподверженности ума
такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном
восприятии.
2.
Иными словами, если бы ум был с
чем-то смешан, т.е. соединен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы
определенным качеством, которое всегда примешивалось бы к предмету мысли,
препятствуя ого умопостижению.
4.
Курносое
(противопоставляемое "вогнутому") служит здесь для обозначения
чего-то конкретно вещественного (ср. "Метафизика" VII 5, 1030b
16-20).
5.
Т.е. данная плоть в данной материи.
6.
Прямая
здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто
последующее по отношению к прямой – аналогом предметов, состоящих из сочетания
в определенной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из
определенных частей земли и огня).
8.
Двоица в учении
Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна –
к прямой.
9.
Т.е. ум и постигаемое
умом.
1.
Эмпедокл. О
природе, фр. 57.
1.
См. "Метафизика" 1048b
29-30; "Физика" IV 2, 201b 31-32.
2.
В издании Bekker'a
– homogene ("однородное").
3.
По Фукидиду, приводя в движение
горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).
1.
Ср. "О частях животных" IV
10, 687а 16-23.
2.
Видимо, на низшей ступени
абстрагирующей деятельности ума.
2.
По-видимому, некоторые последователи
Платона.
4.
По аналогии с неудачными
произведениями, создаваемыми "творческим искусством", Аристотель
называет такие уродства "ошибкой" природы.
5.
А именно желание (стремление).
1.
То, к чему имеется стремление.
2.
Т.е. по-разному, так как
рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см. "Никомахова этика" IV 5, 1140а 24 – b30).
3.
Т.е. как в суставе, который
представляет собой сочленение двух костей.
1.
Небесная сфера есть движущее (и
потому "господствующее") начало для всего расположенного ниже ее.
2.
А именно: 1) движение, сообщаемое
воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение,
сообщаемое одному стремлению другим стремлением.
1.
В
первом случае подразумеваются, по-видимому, "те части тела живого
существа, которые состоят просто из земли", вроде костей, жил и волос,
неспособных к ощущению (см. выше 410а 30 – b2, а также ниже 435а 25 – 435b 2),
во втором – растения, которые лишены чувствующего "средоточия" и
потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше 424а 32
– b3).
2.
Речь здесь может идти только о
небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет
собой позднейшую вставку.
3.
В настоящем переводе фразе придана
отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в
утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное
ощущения, будет обладать умом?
4.
См. прим. 2 к гл. 7 кн. X
"Метафизики".