VI
Далее я перехожу к рассмотрению сердца, Читты.
В Читте есть два слоя: слой эмоций и слой пассивной
памяти. Все, что человек видит, ощущает, чувствует и думает, – все это
записывается в нижнем слое Читты и остается там до
тех пор, пока душа не покинет тело. Даже после отделения от грубого тела душа,
отправляясь в иные миры, забирает с собой вместе с тонким телом и эти
впечатления. Когда душа принимает новое воплощение, она привносит их в него как
Самcкары, скрытые в Муладхаре, – самом нижнем из центров тонкого тела; вот
почему люди не помнят своих прошлых воплощений, но могут их вспомнить, пробудив
в Муладхаре Кундалини.
Прошлые впечатления скрыто пребывают в Читте до тех
пор, пока активная память Буддхи их не востребует.
Постоянно призываемые Буддхи привычные мысли, идеи,
чувства, мнения и т.д. имеют обыкновение появляться даже тогда, когда их об
этом не просят, и становятся для йогина главным
источником затруднений – до тех пор, пока не будет успокоен Манас,
в котором они возникают.
Над первым лежит второй слой Читты, слой
эмоций. Эмоции – это ниспосылаемые в Читту волевые
акты (acts of Will), которые принимают в ней форму импульсов, побуждений.
Существует три разновидности побуждений: побуждения к мысли, побуждения к чувству
и побуждения к действию. Первые называют поразному –
догадками, наитиями, прозрениями, постижениями и т.д. В
действительности они представляют собой послания, направляемые душой из Сахасрадалы в Читту; незаметно
проходя через Буддхи, они остаются до поры в Читте, а когда какое-то внешнее или внутреннее
прикосновение возбуждает их, появляются так же неожиданно и производят на Буддхи такое же сильное впечатление, как и подлинные
наития, вдохновения и т.д., исходящие непосредственно из сферы высшего Знания.
В отличие от последних, побуждения к мысли поднимаются снизу
и окрашены эмоциями, искажены ассоциациями и воспоминаниями Читты,
извращены взрастившим их воображением. Многое из того, что называют
верой, религиозным экстазом, гениальностью, поэтическим вдохновением и т.д.
приходит из этого источника. Обычному человеку он помогает, для животного имеет
первостепенное значение, но для йогина служит
препятствием.
Побуждения к чувству – это то, что обычно называют эмоциями.
Эмоции бывают двух видов: естественные или вечные и искусственные или
извращенные. Любовь естественна, она проистекает из Знания и не изживается в
ходе эволюции; ненависть есть извращенная форма любви, это "любовь
наоборот", порожденная Неведением. Подобным же образом мужество вечно, а
страх является его извращением; сострадание вечно, а черствость, антипатия,
отвращение и т.п. – извращения. Любовь, мужество, сострадание, истина,
благородные стремления и другие вечные, естественные побуждения являют собою
Закон, а прочие – Беззаконие. Но таковы они лишь с точки зрения вечности, а не
века сего, где закон и беззаконие определяются общественным договором и
традиционными установлениями. Более того, беззаконие здесь нередко становится
необходимым моментом совершенствования закона – перехода или подготовки к
переходу от менее совершенного закона к более
совершенному. Йогину следует освобождаться от власти
извращений, но не Вечного Закона.
Третий вид побуждений – это побуждения к действию. Их присутствие
в Читте уместно на той стадии развития человека,
когда в нем преобладает страстное начало. Желание и эмоция – вот две силы,
способные заставить действовать того, кто еще не очистил себя от страстей. В
нем должна проснуться любовь, ненависть, честолюбие, гнев и т.п., – в противном
случае он либо вообще не сможет действовать, либо будет действовать вяло. Он не
в состоянии понять, что значит чистое побуждение к действию, что такое
действие, свободное от желания действовать и независимое от эмоций. Следует,
чтобы эмоции окрашивали лишь натуру человека, его характер. Ему следует быть по
обыкновению преисполненным такими чувствами как любовь, мужество, великодушие,
здоровое честолюбие, уверенность в себе и т.п.; но ему не следует действовать
под влиянием этих побуждений, сколь бы благородными они не были. Ему следует
действовать, повинуясь побуждению Воли и пребывая в непосредственной связи с Пурушей, субъектом; эмоция придает этому действию окраску,
свойственную натуре данного человека, а рассудок помогает понять, почему Воля
действует именно таким образом. Но ни рассудок, ни эмоция не должны вмешиваться
в действие как таковое или пытаться определять последнее. Рассудок рассчитан на
то, чтобы мыслить, а сердце на то, чтобы чувствовать. Сердце и рассудок чистого
человека никак не влияют на его действия. Интеллектуальный эгоист
руководствуется в своих действиях собственными идеалами или рассуждениями, а
эмоциональный эгоист – собственными чувствами. Но чистый человек
руководствуется в своих действиях наитием свыше, исходящим из сферы высшего
Знания. Это то, что люди нередко называют внутренним гласом Божиим. Только
чистый человек может безусловно доверять такого рода
внутренним побуждениям; не прошедшие очищения йогины
часто принимают за глас Божий свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже
желания.
Поэтому йогин должен стремиться
посредством усмирения Манаса, – процесса, описанного
в предыдущей лекции, – устранить активность нижнего слоя Читты,
то есть прошлых впечатлений; воспользовавшись тем же средством, он должен
избавиться от безотчетных мыслей, то есть побуждений к мысли; предоставив воле
утихомирить побуждения к чувству и очистить эмоции, он должен избавиться от
привычки действовать под влиянием эмоций. С помощью Воли ему следует запрещать и
прекращать любое действие или высказывание, вызванное слепыми страстями или
эмоциями, бушующими у него в сердце. Когда эмоции улягутся, нужно приучить их
являться подобно волнам, которые затем возвращаются в море, не врываясь
безудержно в действие. Эти спокойные волны являют собою очищенные эмоции,
довольные своим существованием и не жаждущие получить удовлетворение в действии
или обрести власть над жизнью или идеями. Напротив, неочищенные эмоции
поднимаются вверх, в рассудок, пытаясь опутать мысли или мнения, а также
движутся вовне, воплощаясь в речах или действиях. Я хочу сказать, что эмоции
сердца служат лишь для наслаждения ими; действие должно подчиняться более
высокому началу.
Опять же, сердце должно очищаться, направляться и оновляться не чем иным как Волей. Но особо благоприятные
условия для этого создаются в том случае, если человек предварительно пробудил
в себе знание и усмирил ум. Безмолвный ум предполагает более легкое очищение
сердца.