Глава 4
МАНТРА
Теперь нужно дать объяснение о Шабда, Варна и Мантре. Говорят, что
буквы алфавита (Варна) распределены по всем центрам тела, на лепестках лотосов.
В каждом из лотосов имеется также Семя-Мантра (Биджа) Таттвы этого центра.
Кундалини – это не только свет (Джотирмайя) но и Мантра (Мантрамайя), поэтому
Мантра употребляется и в процессе её подъема.
В индийских Шастрах, вероятно, нет темы, более важной, чем Мантра.
Это столь важная часть Тантра-Шастры, что её даже называют Мантра-Шастрой.
Обычно слово "Мантра" объясняется как "молитва",
"формула почитания", "мистический слог" и т.п. Хорошо ли
обоснована Мантра Шастра или нет – но в любом случае это отнюдь не абсурд, как
полагают некоторые. Те, кто так думает, могут исключать Мантры, являющиеся
молитвами, значение которых они понимают, ибо с молитвами они близко знакомы.
Но такое отношение само по себе показывает недостаточное понимание – в случае
Мантры нет необходимости в молитве или в святости. Мантра – это Сила (Мантра
Шакти), которая передается независимо от того, кто её употребляет. Человеку
можно нанести вред и даже убить с помощью Мантры.1 Посредством Мантры может
быть достигнуто и определенное соединение с физической силой2 (Шакти). Так, посредством
Мантры в особом посвящении, называемом Ведадикша, происходит переход силы от
Гуру к ученику, так что ученик даже может упасть в обморок от этого импульса.
Посредством Мантры при благоприятных условиях может быть зажжен огонь для
жертвоприношения; Мантрой человек может спастись и т.д. Короче говоря, Мантра –
это сила; Сила в форме звука. Корень "Ман" означает
"думать".
1 Приведу пример, который я
беру из статьи автора, которого никоим образом нельзя назвать ни
"оккультистом", ни "теософом". Генерал Дж. Г. Гаррис заметил
скорпиона, приближавшегося к ноге Садху – нищего подвижника. "Не
двигайтесь, – сказал он, – у вашей ноги скорпион". Садху разогнулся, и
когда он увидел скорпиона, он указал на него пальцем. Скорпион немедленно в
присутствии генерала съежился и умер. "Вы, кажется, уже достигли
силы" – сказал генерал, но Садху отмахнулся от этого дела, как не имеющего
никакого значения.
2 Некоторые последователи
"Бхайрава-Тантры" рассказывали мне о необычном употреблении Мантры.
Мужчина проецирует Мантру на женщину, и та испытывает от этого ощущение
сексуального соединения. "Вишну Пурана" также говорит о зачатии одной
лишь силой воли.
Творческая сила мысли теперь получает все усиливающееся признание
на Западе. Чтение мыслей, передача мыслей, гипнотическое внушение, магическая
проекция (Мокшана) и защита (Грахана) становятся известными и практикуемыми –
не всегда с хорошими результатами. Это учение очень древнее в Индии, и за ним
стоит определенная практика, описанная в Тантрах. Некоторые формы этой практики
держатся в тайне, чтобы предотвратить возможное зло. Однако на Западе еще не
известна особая форму науки о мысли – Мантра-Видья. Тот, кто знаком с западными
представлениями об этом, тот легче поймет меня, когда я говорю, что, согласно
индийскому учению, описываемому здесь, мысль (как ум, посредством которого она
действует) есть сила, Шакти. Поэтому она так же реальна как и всякий другой
материальный объект. И то и другое – проекция творческой мысли Миро-мыслителя.
Корень "ман", который означает "думать" – это также корень
и другого слова, "ман", которое, единственное во всём творении
означает "мыслящий". Мантра – проявление Шабда-Брахмана. Но что такое
Шабда или звук? Шакта-Тантра Шастра следует доктрине Мимансы о Шабда с теми
изменениями, которые необходимы чтобы совместить её со своей доктриной о Шакти.
Звук это качество (Гуна) эфира (Акаша) и он ощущается слухом – двухчастный
буквенный звук и небуквенный звук (Дхвани). Последний производится ударением
друг о друга двух предметов и лишен значения. Шабда, наоборот, есть Анахата
(название, относящееся к лотосу сердца) и это – звук Брахмана, он происходит не
от ударения двух предметов. Буквенный звук образует слова, предложения и буквы,
Такой звук имеет значение. Говорят, что проявление Шабда в виде речи – вечно.
Найяики отрицают это, говоря, что он преходящий. Слово произнесено, и оно
уходит. Это мнение отрицается Мимансой, утверждающей, что восприятие буквенных
звуков должно отличаться от буквенных звуков самих по себе. Восприятие зависит
от Дхвани, т.е. от прикосновения воздуха к голосовым органам – небу, горлу и
языку. Прежде чем возникнет Дхвани, должно быть соударение одной вещи о другую.
Но это не то соударение, которое производит буквенный звук, а лишь проявление
его. Буквенный звук создается благодаря устройству голосовых органов и их
контактом с воздухом, а сами эти органы реагируют на ментальное движение идею,
которая волевым усилием устремляется вовне и выражается внятным звуком. Это то
восприятие, которое является преходящим для Дхвани, проявляющей идеи как таковые
в языке. Но и буквенный звук как таковой – вечен. Он не производится только в
тот момент, когда он был познан. Он только проявлен через Дхвани. Он
существовал прежде, как будет существовать и потом. Это проявление подобно
кувшину в темной комнате, который становится видимым благодаря вспышке молнии.
Но этот кувшин возник не в этот момент, и не исчезнет после того, когда исчезла
молния, сделавшая его видимым. Воздух контактируя с голосовыми органами
проявляет звук в форме букв алфавита и их комбинаций в форме слов и
предложений. Буквы производятся для слушания их человеком, желающим говорить, и
становятся слышимыми ушам других посредством деятельности небуквенного звука
или Дхвани. Дальнейшее является только проявлением. Сам же буквенный Шабда –
это нечто иное, чем его проявления. Перед описанием природы Шабда в его
различных формах развития необходимо понять индийскую психологию восприятия. В
каждый момент Джива является субъектом для бесчисленных влияний, которые идут к
нему со всех концов Вселенной. Но только те достигают его сознания, которые
притянуты его вниманием и отобраны его Манасом. Манас прислушивается к тому или
другому из этих смысловых впечатлений и выводит его к Буддхи. Когда объект
(Артха) представлен уму и воспринят, ум создаёт очертаниях физического объекта.
Это называется ментальными Вритти (колебаниями, видоизменениями),1 которые и старается
подавить Йога. Но поскольку Вритти представляет внешний объект, то это и нечто
большее, чем сам объект. Физический объект называют грубым объектом, а
ментальное впечатление называют тонким объектом. Но около объекта находится ум,
который воспринимает его. Из этого следует, что ум имеет два аспекта, в одном
из которых – воспринимающий, а в другом – воспринимаемое в форме ментальной
формации (Вритти), которая предшествует своей внешней проекции и затем остаётся
следует как впечатление, произведенное в уме посредством чувствования грубого
физического объекта. Ментальное впечатление и физический объект полностью
соотносятся, потому что хотя физический объект и есть фактически, но прошедшая
через него проекция космического воображения имеет такую же реальность, как и
ум, не более и не менее. В уме есть оба: познающий и познаваемое, зрящий и
зримое. Когда ум воспринял объект, он трансформирует его в очертания этого
объекта. Так что ум, думающий о божественном, которое он почитает, в конце
концов при продолжительной направленности на это трансформируется в подобие
этого божества. Тот кто долго занимает свой ум образом избранного Дэвата, тот
становится таким же чистым, как и Дэвата. Это – фундаментальный принцип
Тантрической Садханы, практики. Воспринятый объект называется Артха – термин,
происходящий от корня "ри", который означает "достигать, знать,
радоваться". Артха – это то, что познано и поэтому является объектом
радости. Ум, как Артха в форме ментального впечатления, есть рефлексия внешнего
объекта или (плотного Артха). Артха это как внешний объект, так и внутренняя
тонкая ментальная форма, которая соотносится с ним. Этот аспект ума, который
познается, называется Шабда или Нама (имя), а тот аспект, в котором он сам
является своим собственным объектом или познаваемым, называется Артха или Рупа
(форма). Внешний физический объект становящийся впечатлением в
индивидуальности, также Артха или Рупа, а говоримая речь – это внешний Шабда.
Субъект и объект в аспекте Мантры – это Артха и Шабда. Эти термины
соответствуют ведантическим Нама и Рупа, или мысли и мыслеобразу. По словам
Веданты, все творение – это Нама и Рупа. Ум – это сила, функция которой
различать и идентифицировать. Так же как тело бывает причинным, тонким и
плотным, так и Шабда (звук) имеет четыре состояния (Бхава): Пара, Пашьянти,
Мадхьяма и Вайкхари (термины, которые будут объяснены в 5 главе). Пара-звук
существует при дифференциации Маха-Бинду – великой творческой воли перед
началом проявления. Это неподвижный первичный звук Кундалини в телесном центре
Муладхара. Тот его аспект, в котором он начинает двигаться (хотя это и не
какое-то отдельное движение), называется Пашьянти, и его место перемещается от
Муладхары к Манипуре. Этот звук ассоциируется с Манасом и это первое движение
бывшего неподвижным звука в его Ишвара-аспекте. Мадхьяма-звук ассоциируется с
Буддхи. Это звук Хираньягарбха, Шабда. устремляющийся из Пашьянти к сердцу.
Мадхьяма – это внутреннее "наименование", производимое познающим
аспектом ментального движения, и Артха, или тонкий объект, принадлежащий
ментальному тонкому телу. Восприятие зависит от различения и идентификации. В
восприятии та часть ума, которая идентифицирует и различает, или познающая
часть – это тонкий звук, а та часть, которая принимает очертания предмета
(форма, соответствующая внешней вещи) – это тонкий Артха (объект). Восприятие
объекта – такое следствие стимулирующей функции ума в его двойном аспекте, как
Шабда и Артха, которое находится в нерасторжимой связи между познающим и
познаваемым. Оба принадлежат тонкому телу. В творении первым проявляется
Мадхьяма-звук. В этот момент нет никаких внешних Артха (объектов). Тогда
космический разум проецирует этот Мадхьяма Артха в мир чувственного опыта и
проявляет его в произносимой речи. Последний, Вайкхари-звук – это речь,
возникающая в горле и исходящая изо рта. Это Вират-Шабда, поэтому Вайкхари-звук
порождается языком и вызывается плотным объектом, который обозначается с помощью
языка. Он принадлежит грубому телу Мадхьяма-звука, т.е. ментального движения
или идеации в его познающем аспекте. Мадхьяма-Артха – это ментальное
впечатление о грубом объекте. Внутреннее движение мысли в её аспекте Шабдартха
(получившее образ) и рассматриваемое в его аспекте узнавания (Шабда) и как
тонкий объект знания (Артха) принадлежат тонкому телу. Причина их обоих – это,
во-первых, общее движение по направлению к особой идеации, из неподвижной
причины, Пара-звука или высшей речи. Таким образом две формы внутренней или
скрытой речи, причинная и тонкая, ведут к разговорному языку. Внутренняя форма
идеации состоит из тонкого и произнесенного звука – грубого аспекта Мантры,
которая – проявление Шабда-Брахмана. Плотный звук, называемый Вайкхари, или произнесенная
речь, и плотный Артха – физический объект, выраженный в этой речи, – это
проекция в мир грубого чувственного восприятия более тонких Шабда и Артха через
изначальную активность Шабда-Брахмана. Поэтому в плотном физическом мире Шабда
означает язык, т.е. предложения, слова и буквы – выражение идей и суть Мантры.
В тонком ментальном мире Мадхьяма соответствует уму, который является и
познающим и тонким ментальным объектом его познания, Артха. Это подробно
состоянию сна: как Пара-звук есть причинный сон, а Вайкхари – бодрствующее
состояние. Ментальный Артха – это Санскара, впечатление, отложившееся в тонком
теле от прошлого опыта, которое снова проявляется, когда Джива пробуждается к
миру опыта, и снова вспоминает о своем опыте, временно утерянном в космическом
сне без сновидений, который и есть растворение (Маха-Пралайя). Из чего
возникает эта Санскара? Как действие, она должна иметь причину. Эта причина –
Шабда, тонкое или плотное имя, соответствующее этому особому Артха (образу).
Когда слово "Гхата" (сосуд) произнесено, это вызывает в уме
изображение самого объекта, так же как и представление об этом объекте. В
состоянии Хираньягарбха звук, как Санскара, работает чтобы вызвать ментальные
изображения. Целое – это звук и образ, имя и форма. Оба они неразлучно вместе.
Нет звука без образа и образа без звука. Греческое слово "Логос"
также обозначает и мысль и слово. Так проявляется двойная линия творения – звук
и образ, идея и язык вместе с их объектами. Слышимая речь или внешнее
проявление звука служит для творения звука. Образ творения является внутренним
или внешним объектом, видимым ментальным или физическим зрением. Из космической
начальной точки творения ум исходит первым, а из него развертывается физический
мир, согласно созревшим Санскарам (отпечаткам), которые ведут к существованию
проявленной Вселенной. Поэтому ментальный образ предшествует физическому
образу, который является эволюцией ментального образа в плотную материю. Это
ментальное состояние соотносимо с состоянием сна, когда человек живет только в
ментальном мире. После творения, которое соответствует пробуждению к состоянию
бодрствования, для индивидуальности возникает параллелизм имён и объектов.
Произнесенная речь – проявление наименования или мысли. Эта мысль – движение,
одинаковое в людях всех рас.
1 Для понимания природы
Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания),
создаваемых ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и
непрозрачной.
Когда англичанин или индус думает об одном и том же объекте, изображение
этого объекта у них одинаковое, вызываемое самим объектом или произнесением его
имени. Может быть по этой причине читающий мысли, чей мозговой центр находится
в связи с центром другого человека, может читать скрытую речь, т.е. мысль того,
чью разговорную речь он не может понимать, так как хотя движение мысли
одинаково у всех людей, а выражение её как Вайкхари-Шабда различно. Согласно
библейской легенде, так было до смешения языков, происшедшего у Вавилонской
башни. И разве это не так, если мы делаем вывод, что различие во внешней речи
возникает от различия рас, проявившихся со временем? Если бы инструменты и
условия, которые обнаруживают мысль в форме речи, были теми же самыми для всех
людей, тогда и язык был бы один. Но в настоящее время этого нет. Различны
расовые характеристики и физические условия, такие как разная природа голосовых
органов, климат, наследственность и т.д. Но для каждого отдельного человека,
говорящего на каком-либо языке, произнесение имени какого-либо объекта есть
грубое выражение движения его внутренней мысли. Такое произнесение вызывает это
движение и порождает впечатления. Оно вызывает идею, а идея – это сознание, как
ментальная операция. Эта операция может быть так усилена, что и сама становится
творческой. Это – Мантра Чайтанья.
Из вышесказанного понятно, что когда говорится о том, что
"буквы" находятся в шести телесных центрах, то не нужно понимать это
как абсурдное утверждение, что буквы имеют письменную форму или форму
произнесенного звука, который слышим ухом. Буквы в грубом смысле могут
проявляться только в речи и письме. Это должно быть ясно, хотя точнее изложить
это довольно трудно. Вообще нет более сложной темы, чем Мантра-Видья, вне
зависимости от того, рассматривать ли её в целом или в связи с каким-то отдельным
конкретным вопросом. Нужно все время остерегаться, чтобы не попасть в ловушку,
пытаясь предписывать это в качестве метода самопостижения в полном смысле этого
слова. Сложность увеличиваются и существованием некоторых различий в текстах.
Так, иногда Дэвата Муладхары – Ганеша, а в "Шат Чакра Нирупана" это
Брахма. Кроме того там же говорится, что Дакини в Муладхаре – Дэвата Асти-дхату
(костной субстанции). Когда йог сидит в предписанной Асане, то кости окружают
Муладхару, так как это – центр тела, и кости располагаются сверху и снизу
вокруг Чакры. В другом тексте здесь помещена Дэви Шакини. Также сказано, что
буквы, находящие на лепестках лотоса Муладхара – это Ва, Ша, Са и Сса.1 Почему именно они там? По
этому вопросу мне были даны разные объяснения. Так как различные буквы
запечатлены в различных видах материи, то кажется очевидным предположить, что
буквы, соответствующие стихии Земли должны быть в центре Земли. Но изучение
этого вопроса не подтверждает это. Кроме того говорится, что буквы имеют цвет,
и что буквы определенного цвета распределены по лотосам того же цвета. Но
"Шат Чакра Нирупана" не подтверждает это. Еще утверждается, что
разные буквы исходят от соответствующих Дэват. Но буквы, произведенные Дэвата –
это образы Мантры, как звука. Мне говорили и то, что буквы размещаются согласно
их положению в произношении. Но отмечалось и то, что Муладхара – общий источник
их всех. Кроме того говорится, что буквы на лепестках – это Биджа или семя
Мантр всей активности, связанной с Таттвой того или иного центра. Все сущности
Таттвы земли (Притхиви) могут быть созерцаемы в Муладхаре. Поэтому здесь
имеются органы действия ходьбы (ноги), ощущения запаха, качества Притхиви.
Нивритти-Кала и Брахма (Господин Таттвы). Но мне также говорили и то, что буквы
Ва, Ша, Са и Сса – это Атма и Биджу четырех Вед, четырех Юг, четырех океанов, и
поэтому они называются Чатурварнатмака, сущностью четырёх букв. Это верно, что
четыре Веды находятся там и истекают из Пара-Звука, местопребывание которого
Муладхара, ибо Веды в своём первоначальном смысле – это идея мира в уме
творческого Брахмана, части которой открылись Риши (Пророкам) и воплотились в
четырёх Ведах. Но почему Ва – это семя Ригведы, Ша – Яджурведы, и т.д.?
Ритуальное объяснение можно найти в "Рудраямала-Тантре" (14-73, 15-2,
16-1, 16-2.) Лепесток Ва – это Брахма (Раджас Гуна) и Биджа слога
"Rk"; Са – это Рудра (Тамас-Гуна) и Биджа слога "Са". Сса –
это Биджа Атхарва, т.е. Биджа Шакти. Эти четыре буквы пребывают в Паразвуке в
Муладхаре. Мне кажется (насколько мне позволяет моё знание Шастр) что детали
описания центров бывают двух родов. Во-первых, есть некоторые факты объективной
реальности. Это, например, наличие центров в позвоночнике. Или то, что принцип
твердости (Притхиви) находится в самом нижнем из этих центров, который, как
центр тела, содержит статическую потенциальную энергию, называемую
Кундалини-Шакти. Этот центр-лотос имеет 4 лепестка, потому что таково
распределение в нем Йога-Нади.2 Твердость удачно
символизируется кубом, который является Янтрой этого центра. Дэвата этого
центра тоже удачно восседает на слоне – символе массивности, соответствующей
твердости "земли". Силы, создающие твердую, плотную материю йогин
воспринимается жёлтыми. Возможно, особые субстанции тела и особые качества
связаны с особыми центрами.
1 Обычно в Муладхаре
указываются буквы Ва, ША, Са и Ла. Согласно другим источникам, последняя буква
– Сса (Так передана буква Са с придыханием – отдельная буква в санскрите. – прим. пер.)
2 Термин "нерв"
употребляется здесь за отсутствием другого эквивалента. Эти Йога-Нади не
являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими
каналами, по которым жизненная сила движется в теле.
Однако есть и другая группа вещей, которые, возможно, имеют только
символическую реальность и которые даются Садхаку лишь для облегчения понимания
инструкций и как объект для медитации. Буквы, связанные с внешней речью
проявляются только после того, как возникли в горле. Поэтому они, как таковые,
не могут существовать в Чакрах. Да и не говорится, что они там в буквальном
виде – они присутствуют в Чакрах в тонкой и причинной форме. Такая тонкая форма
называется Матрика. Но, будучи такой формой, она – Шабда, идеация и причина
движения. Сознание само по себе (Сварупа) беззвучно (Них-Шабда) в своей высшей
форме (Пара-Шабда).
Сознание принимает общее недифференцированное движение, так же как
и дифференциированное движение, проявляющееся в виде произносимой речи.
Внутреннее движение имеет внешнее соотношение с тем звуком, который исходит из
губ. Это путь Мантры – сознание движется, как Шакти, и проявляется, во первых,
как субъект и объект в тонкой форме ума и его содержимого, порождаемого
отпечатками (Санскарами) и, во-вторых, в грубой форме речи, как выражение идей
и физических объектов (Артха), которые творчество космического ума проецирует в
мир чувственного опыта, чтобы они были источником впечатлений индивидуального
опыта внутри его. Верно, что в этом смысле буквы, как скрытая речь или семя
внешней речи, содержатся в Чакрах, но назначение отдельных букв и их размещение
в Чакрах, – это та тема (если это, конечно, есть в действительности, а не
только символизм), которой я уже касался в своей книге "Шакти и
Шакта".
В каждой из Чакр есть также Биджа (семя) Мантра каждой из Таттв.
Они – семя Таттвы, выходят из неё и возвращаются в неё. Естественное имя
чего-либо – это звук, который производится действием движения сил, составляющих
его. Поэтому говорится: кто мысленно или устно произнесет с творческой силой
природное имя чего-либо, тот приносит в бытие вещь, которая породила это имя.
Так, "РАМ" – Биджа Огня в Манипура-чакре. Это Мантра "РАМ",
– выражение в грубой форме тонкого звука, производимого силами, создающими
огонь. То же самое объяснение дается и насчет "ЛАМ" в Муладхаре и
других Бидж в других Чакрах. Простое произнесение "РАМ" или любой
другой Мантры – это, действительно, всего лишь движение губ. Но если сила
Мантры пробуждена, тогда это – Мантра-сознание, и тогда Садхак может сделать
Мантру действенной. Так и Вайкхари-Шабда со своим носителем Дхвани – это тело
силы сознания, которое способно сделать произносящего Мантру владыкой стихии
Огня. Однако в любом случае в этом должна быть творческая мысль, которая
оживляет произносимый звук, и он начинает работать в малой человеческой магии,
так же как он сначала работал в великой магической игре создателя мира. Его
мысль была соединена с творческой силой всех мыслей. Каждый человек – это Шива,
и он может достичь его силы по мере своей способности сознательно реализовывать
себя как такового. Дэвата вызываются для различных целей. Дэвата – это Шабда и
Артха (звук и образ) Первое – имя (Мантра-субъект) и второе – тот Дэвата, чье
это имя. Практикой (Джапа) Мантр достигается присутствие вызываемого Дэвата.
Джапа, повторение Мантр, сравнивается с деятельностью человека, трясущего
спящего, чтобы разбудить его. Две губы – это Шива и Шакти. Их движение – это их
совокупление (Майтхуна). Шабда, происходящий из них, имеет природу семени
(Бинду). Производимый этим Дэвата – сын Садхаки. Это не высший Дэвата, который
остается бездеятельным, а эманация, производимая Садхаком для своих целей. Так,
при почитании Шивы появляется мальчик Шива (Бала-Шива), затем он становится
большим благодаря питанию, которое Садхак дает своему творению.
Мистик сможет понять весь этот символизм в том смысле, что Дэвата
– это форма сознания Садхака, которую он пробуждает и укрепляет. Это его
сознание становится сначала мальчиком Шивой, а потом, когда окрепнет,
становится вполне зрелой Божественной Силой. Все Мантры находятся в теле как
формы сознания. Когда Мантра практикуется, она оживляет Санскары (отпечатки), и
Артха (образ) появляется в уме. Поэтому Мантры – это форма Санскара Дживы, чей
образ становится проявлением сознания, готового постичь его. Сущность всего
этого – концентрация мысли и силы воли. Но для такой цели необходим метод
соответствующий искомому результату, – такой, как речь и определенные виды
практики. Так учит Мантра-Видья, объясняющая что есть Мантра.
Причинное состояние звука называется Шабда Брахман, т.е. Брахман
как причина звука и образа. Непроявленная (Авьякта) сила или звук, которые –
причина проявленного звука и образа, возникает из дифференциации Высшего Бинду
от Пракрити в форме Бинду через преобладание Крийя Шакти.1 Авьякта Рава или Шабда
(непроявленный звук) – принцип звука, как такового (Нада-Мантра). Это –
недифференцированный звук, не проявленный в форме букв, а выражающийся через
творческую активность. Он – причина проявления звука и образа. Это – Брахман,
рассматриваемый как всепроникающий звук, неделимый и непроявленный, чья субстанция
– Нада и Бинду, ближайший творческий импульс в Пара-Шиве и ближайшая причина
проявленного звука и образа. Это – вечный и лишенный частей Спхота,2 в котором звук и образ не
разделены и являются силой, посредством которой существуют и могут быть познанными
и звук и образ. Таким образом, Шабда Брахман – это кинетический
недифференцированный аспект идеи недифференцированного Высшего Сознания
философии или Сагуна-Брахмана религии. Чит-Шакти, носителем которой является
недифференцированная Пракрити-Шакти, – это творческий аспект Брахмана,
трансцендентного и бесформенного (Ниргуна) и в то же время имманентного,
имеющего форму (Сагуна). Как говорит Хатха-йога Прадипика (4. 101-102.)
"Всё, что слышимо в форме звука – это Шакти. Поглощенное состояние (Лайя) Таттв
(в которых эволюционирует Пракрити) – это то, в чем не существует форм. До тех
пор пока есть Эфир, до тех пор есть и звук. Беззвучие – это Пара-Брахман или
Параматман". Шабда-Брахман с целью творения проецирует самого себя в двух
формах движения во-первых, как Шабда (с ментальной вибрацией познания),
который, проходя через вокальные органы, становится произносимым звуком; и
во-вторых Артха – движения, обозначаемого звуком в форме всех вещей,
оставляющих содержание ума и объективного мира. Оба они – эманации из сознания
активности Шакти, которая – весь этот мир (Вак или Логос) и, по сути, они –
одно и то же. Между ними есть постоянная связь. В высшем смысле это нужно
понимать так, что Вселенная состоит из букв. Это 50 букв санскритского
алфавита, которые изображаются в виде гирлянды отрезанных человеческих голов,
которые несет мать Кали, нагая и темная, как грозовая туча, стоящая среди
костей и трупов животных и птиц на выжженной земле, на белом теле Шивы, лежащем
подобно трупу (Шаварупа). Это она забирает в себя все формы речи и все объекты
во время всеобщего растворения (Маха-Пралайя).
1 "Шарада Тилака"
(12) говорит о том, что когда в сознании возникает творческая активность, то
это то состояние, в котором – причина существования субъекта и объекта, ума и
материи.
2 Спхота – от корня
"спхут" – "раскрываться, как почка" – это то, чем
раскрывается частное значение слов. Буквы, как по отдельности, так и в
комбинациях, не значат сами по себе ничего. Слово – это не сама вещь, но через
слово, когда оно произносится, обозначается знание вещи. То, что обозначает
вещь, это раскрытие – Спхота, и это не то, что представляют собой сами буквы.
Этот Спхота – вечный Шабда.
Шабда-Брахман – это сознание во всех существах, и оно принимает на
себя форму Кундалини и обитает в теле всех дышащих существ в форме Праны,
проявляющее себя через буквы в прозе и стихах. В сексуальном символизме
Шакта-Тантр Бинду – семя1 истекает из перевернутого соединения2 Махакала и Махакали. Это
семя, созрев в Йони Пракрити, истекает как Кундалини в форме букв. Кундалини
как Махаматрика-Сундари имеет 51 кольцо, и эти кольца – Матрики или тонкие
формы грубых букв (Варна), которые – Вайкхари, форма Шабда (звука) в Чакрах.
Кундали с одним кольцом – Бинду, с двумя – Пракрити-Пуруша, с тремя – Шакти (в
форме Воли, Знания и Действия) и три Гуны (Саттва, Раджас и Тамас), а свернутая
в три с половиной оборота она тогда, когда она актуально – творческая, с
Викрити; с четырьмя оборотами – она Дэви Экаджата и т.д. до Шриматрикот
Патисундари с 51 кольцом. Непроявленный Пара-Шабда в теле – это тот, который
первым истекает из Кундалини Шакти в нижней Чакре и устремляется вверх как
Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари Шабда.3 Когда Шакти впервые
становится "видимой", она – Парама Кала в форме Матери (Амбикарупа),
которая – высшая речь и высший мир. Она "видит" проявленного из
Пашьянтик Вайкхари. Пашьянти – это то состояние Шабда, в котором сила воли в
форме острия заставляет развертываться Вселенную в форме семени(Биджа). Это Шакти
Вама, Мадхьяма Вак, которая есть Джняна (знание) и в форме прямой линии есть
Джиестха Шакти. Здесь в особом виде движения происходит первое принятие на себя
формы (Матрика). Состояние Вайкхари – это состояние Крийя Шакти, или Дэви
Раудри, чья форма – треугольник, и форма Вселенной.
1 Термин Бинду также
означает "капля", ассоциируясь с каплей семени.
2 Випарита-Майтхуна, Шакти
находится на Шиве, и движется при совокуплении с ним, потому что Она –
активность, а Он – инертное сознание.
3 Считается, что последовательно
проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини Шакти. В
разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через
эти Чакры. – прим. пер.
Как первая Шакти производит тонкие буквы Матрика, которые – Васана,
так последняя – это Шакти грубых букв, из которых состоит слова и их объекты.
Эти буквы – гирлянда Матери, истекающая из неё в форме Кундалини Шакти и
поглощаемая обратно ею в процессе описываемой здесь Кундалини-Йоги.