<<< 
ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
Предисловие (сокр.)
[...] Понимание
философии немецкого идеализма как философии свободного и бесконечного субъекта,
данное в нашей работе, легко объясняется теми социально-экономическими
условиями, в которых приходилось жить представителям немецкого идеализма.
К. Маркс отмечает, что
в то время как французская буржуазия посредством революции завоевала
европейский континент, бессильные немецкие бюргеры дошли только до понятия
"доброй воли"1. Социально-политические идеи
либеральной французской буржуазии Кант переложил на философский язык Германии.
Еще в 1842 г. Маркс характеризовал философию Канта как "немецкую теорию
французской революции". Социальную философию французской революции Кант
перевел на абстрактный язык немецкого либерализма. Личность и
его свобода – этот лозунг французской революции распространяется и в Германии,
но немецкая буржуазия настолько слаба экономически, что не в силах осуществить
его; она способна лишь мечтать о нем. Как отмечает Маркс, в этот период
немецкие бюргеры "предавались своим мелким делишкам и великим иллюзиям"2. Поэтому немецкий либерализм – это
только мечта о подлинном либерализме. "Добрая воля" была
определена как свободная воля человека. Лозунги великой французской революции
на абстрактном языке немецкой философии превратились в идею "свободного
субъекта".
По природе Кант не был
революционером; с другой стороны, Кант был первым среди тех, кто создавал
"немецкую теорию" французской революции. Ясно, что в системе Канта
идея "свободного субъекта" не приняла окончательного вида.
Фихте восполнил этот
пробел. Фихте – революционер, совершивший в своих "идеях" ту
революцию, которую французская буржуазия осуществила в действительности. В 1792
г. Фихте пишет "Речь", где от "государей Европы" требует
свободы мысли. Спустя год Фихте выступит истинным идеологом французской
революции: он публикует очерк "Beiträge zur Berichtigung der Urteile des
Publicums über die französische Revolution", где дана апология революции. В силу
социально-экономических условий революция в Германии была невозможна. Пафос
революции нашел выход в философии. Может быть нигде не
прослеживается связь философии и революции так ясно, как в немецком идеализме.
И не случайно, что диалектический метод был выработан именно в этот период.
Диалектический метод, эта философская теория революции, явился именно детищем
революции.
В философии Фихте идея
личности и ее свободы уже окончательно принимает образ абсолютного, свободного
субъекта, а самораздвоение абсолютного субъекта как единого и целого и познание
противоречивых частей его есть содержание и суть диалектики...
Февраль 1929 года
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>