Глава
19
ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ
Теперь мы хотим
поговорить о времени и вечности, бессмертии, воскресении и т.п. Для изучающих эзотеризм все эти
вопросы имеют фундаментальное значение. В своей книге "Живое время" Николл развивает концепцию времени, изложенную в
"Новой модели вселенной" Успенского, согласно которой время является
не выражением длительности, но содержит в себе реальность. Имеется в виду, что
для обычного сознания время представляется простой длительностью, то есть вечно
исчезающей средой, благодаря которой и в которой существуют вещи и события. Мы
делим время на прошлое, настоящее и будущее. Настоящее всегда остается точкой,
которая отделяет прошлое от будущего, и всегда ускользает от нашего взгляда в
прошлое. Напротив, согласно вышеупомянутой концепции время есть нечто в высшей степени фундаментальное. Оно представляет собой самостоятельное
измерение, в котором разворачиваются события.
Произойдя однажды, они всегда остаются там, хотя нам кажется, что время их
прошло. Прошлые события не исчезают словно дым; они по-прежнему существуют в
своем собственном измерении (в объеме времени) и при определенных условиях
могут быть вызваны или оживлены. Считается также, что будущее, подобно прошлому,
уже существует, – хотя мы с ним еще и не соприкоснулись.
Эта очень необычная
концепция времени может показаться на первый взгляд слишком странной. Она
утверждает, что вся жизнь человека от рождения до смерти увязана в одно целое,
и что ни одну ее часть невозможно отделить от того, что было или будет. Таким
образом, жизнь человека представляет собой данную взаимосвязанность и единство.
Эта эзотерическая точка зрения в самом деле отличается
от общепринятой. Обычно человек ощущает свое прошлое как мертвое и ушедшее, а
будущее – как еще не свершившееся. Настоящее, в котором он живет, охватывает
такую незначительную часть действительности, что прошлое в его представлении
иногда становится гораздо более реальным, чем настоящее. Прошлое, хотя оно
больше и не существует, кажется ему гораздо более определенным и устойчивым,
чем вечно ускользающее настоящее или еще не наступившее будущее. Однако если мы
примем идею времени, которое содержит в себе – в живой форме – все, что
когда-либо случилось и случится с нами в будущем, у нас немедленно возникнет
совершенно иной взгляд на себя и свои взаимосвязи со
вселенной в целом. Мы станем гораздо более подлинными
людьми.
Частью обычной точки
зрения на время, как на нечто преходящее, является убежденность в том, что
вечность существует где-то очень далеко и длится бесконечно. С точки зрения эзотеризма вечность существует здесь и сейчас, постоянно
соприкасаясь с обычным временем, пронизывая его в каждой точке. То есть
вечность не является чем-то отделенным от нас и пребывающим вне обычного
времени; вечность – это просто другой уровень, существующий параллельно с
обычным временем. И мы можем проникнуть на этот уровень, если откажемся от
обычной жизни под властью личности и войдем в область истинного Себя. Короче
говоря, истинное Я живет
в вечности. Это место его обитания, и
проникнув в Себя, мы окажемся в вечности.
Для людей, чьи мысли
текут по привычному руслу, это звучит очень странно,
поскольку они никогда по-настоящему не задумывались об истинном значении и
природе вечности. Мы живем в обычном времени и ничего на
знаем об ином, вечном измерении жизни. Но для людей, которые живут в
своем истинном Я, вечность представляет обычную сферу жизни, подобно тому как для нас сферой жизни служит обычное время. Это
объясняет, почему такие великие существа, как Христос, Будда, Кришна и т.д.
говорят о себе особым образом. Они живут и в вечности, и в нашем времени.
Однако для них вечность реальна, а наше время иллюзорно; напротив, для нас
реально наше время, а иллюзорна вечность. Иногда нам удается пробиться в
вечность даже в повседневной жизни, когда мы, благодаря какому-нибудь
необычному переживанию, соприкасаемся со своим истинным Я. В результате мы на
какой-то миг входим в вечность – обитель реальности – и это оказывается
настолько потрясающим переживанием, что мы запоминаем его до конца дней своих.
Чем более велик человек (то есть чем больше он живет в истинном Я, а не в
личности), тем больше времени он будет проводить в вечности, даже если ведет на
первый взгляд обычную земную жизнь.
Это очень важный факт,
поскольку любая действительно творческая работа и все подлинно мистические
переживания происходят в сфере вечности, хотя по видимости происходят в нашем
времени и пространстве. На самом деле обе сферы так переплетены, что человек
может жить сразу в обеих, причем другие люди не будут даже подозревать об этом.
Сам же человек узнает о своем соприкосновении с вечностью по тем ни с чем не сравнимым переживаниям, которые он в этот момент
испытывает. Следовательно, можно выдвинуть следующую аксиому:
чем больше человек живет в истинном Я, тем больше он будет соприкасаться с
вечным и жить в вечности, если даже проводит свою жизнь в обычном времени.
Вечность в ее истинном значении не имеет ничего общего с потусторонней жизнью,
она может быть пережита и воспринята прямо сейчас, в данный момент, если мы
способны достаточно высоко подняться над нашей повседневной жизнью и личностью.
Таким образом, вечность не имеет ничего общего с бессмертием, хотя они тесно
связаны в другом смысле.
Суть в том, что чем больше
мы сможем жить в более важной части себя, тем больше сможет действовать через
нас истинное Я, и тем больше мы, следовательно, будем жить в вечности. Значит,
тем больше останется от нас после смерти физического тела. Это действительно
глубокий вопрос, в котором следует разобраться. В христианстве и других
ортодоксальных религиях предполагается, что когда тело умирает, душа или дух
оставляет его и продолжает жить в вечности (в бесконечно длящемся времени,
подобном нашему обычному времени, но никогда не кончающемуся). Но люди, которые
(подобно большинству из нас) живут всю жизнь только в личности, не имеют внутри
себя ничего достаточно развитого, что действительно могло бы сохраниться после
смерти тела в качестве чего-то бессмертного.
Бессмертие означает
способность жить сознательно в посмертных сферах (в высших сферах вселенной) и
не имеет ничего общего с жизнью в вечности. Хотя необходимо отметить, что люди,
достигшие бессмертия, живут в вечности на протяжении своей земной жизни, – в
той мере, в какой они при этом пребывают в высшей части своего Я, которая
наделяет нас бессмертием. Это может показаться довольно запутанным, но мы
надеемся, что читатель будет в состоянии получить некоторое представление о
том, что это значит.
В целом идея состоит в
том, что пространство и время представляют собой важные факторы умственного
оснащения обычного сознания. Невозможно мыслить вне этих понятий: все, о чем
можно думать, должно происходить в пространстве и во времени. Следовательно,
обычный ум не в состоянии воспринять то, что происходит не во времени и
пространстве. Если мы выйдем за пределы обычного ума, что характерно при
функционировании высшего умственного центра, мысль в этой сфере может выйти за
границы пространства и времени и события могут быть восприняты в совершенно
другом контексте. Время тогда рассматривается как нечто совершенно
отличное от простого однонаправленного движения событий из будущего
через настоящее в прошлое. Время воспринимается как нечто самостоятельное,
имеющее свою собственную реальность, в которой прошлое, настоящее и будущее
присутствуют вместе, составляя одно целое. Это повседневный рациональный ум
расчленил время на прошлое, настоящее и будущее. В высших сферах ума будущее
присутствует сейчас, равно как и прошлое.
Так что если уяснить, что с этим уровнем не в состоянии соприкоснуться только
низший или ординарный ум, предвидение и предсказание становятся вполне
понятными явлениями. Обращаясь к таким предметам, как бессмертие и "жизнь
после смерти", мы всегда должны помнить, что для нашего обычного мышления
эти понятия лишены смысла. Они обретают его лишь тогда, когда мы выходим за
пределы нормальной пространственно-временной работы нашего мыслительного
процесса.
Эзотерический взгляд на
время, вечность, бессмертие, перевоплощение и т.п. дает богатую пищу для
размышлений. Эти положения чужды обычному образу мысли. И именно этим образом
мысли мы ограничены в наших попытках понять, чтó
данные положения означают на самом деле, чтó
за ними скрывается. Чтобы понять это, нам нужно "разбить шаблоны
мысли". Чтобы воспринять эзотеризм, мы должны
сбросить оковы, в которые заключен наш ум.
В этом отношении важно
помнить, что бессмертие не имеет ничего общего с перевоплощением.
Перевоплощение является автоматическим вселенским процессом. Все мы продолжаем
перевоплощаться жизнь за жизнью, но это не бессмертие. Бессмертие имеет
отношение только к тому внутри нас, что неразрушимо и может раз за разом
переживать смерть в ходе новых воплощений. Это та отличная от личности,
наиболее истинная и фундаментальная часть нашего Я,
которая бессмертна. Чем больше мы в течение одной жизни можем работать над
собой, чтобы познать эту часть Себя и жить в ней, тем больше обеспечиваем себе
бессмертия; ибо это та часть нашего Я, которая пребывает во все времена и в
перевоплощениях не участвует.
Интересно отметить, что
Гурджиев ничего не говорил о повторных рождениях,
хотя подчеркивал необходимость работы над собой для достижения бессмертия.
Очевидно, он исходил из того, что если люди будут считать, что у них в запасе
много воплощений, то не станут прилагать особых усилий, работая над собой в
этой жизни. Поэтому он ничего не говорил о будущих жизнях. Он делал ударение на
этой жизни и на ближайшем настоящем. Так поступал и Кришнамурти.
Будучи индусом, он, разумеется, знал о перевоплощении и карме. На связанные с
ними вопросы он всегда отвечал, что только личность стремится жить снова, чтобы
продолжаться даже после смерти. Он подчеркивал, что личность – это та часть Я,
которая является великой иллюзией и мешает нам познавать реальность, Бога,
Истину и т.д. Поэтому он ничего не говорил о предметах вроде перевоплощения, несомненно чувствуя, как и Гурджиев,
что это отвлечет нас от срочного дела – борьбы за освобождение от власти
личности, нашего смертельного врага.