Теосо́фия (др.-греч. θεοσοφία) — божественная мудрость, и в этом широком смысле — религиозная мудрость, мистическое богопознание, зародившееся в глубокой древности. ^[1]Сущность и основа всех мировых религий и философий, преподаваемая и практикуемая немногими избранными с тех пор, как человек стал мыслящим существом. В практическом применении теософия есть чисто божественная этика.

Е.П. Блаватская. Теософский словарь.

История термина «теософия»


Якоб Бёме — немецкий философ (1730)	Парацельс - знаменитый врач и алхимик XVI века

Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах.

В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология». Однако, позднее теософию стали противопоставлять теологии (богословию), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт, непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза. Если теология, обосновывавшая религиозные положения, призывала верить в догматы (известное изречение Тертуллиана, одного из отцов церкви: «Верую, потому что абсурдно»), то теософия призывала, во-первых, искать бога, прежде всего, внутри своего сердца, и, во-вторых, исследуя мир вокруг нас придерживаться рационального подхода к его описанию, т.е. человек не должен склоняться перед тайнами природы, а пытливо их исследовать, в том числе и тайны, связанные с мистической, «потусторонней» частью мира и души самого человека.

Таким образом, теософию можно определить как учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, и объективное, научное знание о внешнем мире. Второе – дополняет первое, первое проверяет второе. Теософияя очень абстрактна в своих самых общих положениях, но все они могут быть прожиты внутренне человеком в своем процессе самопознания. Формами исследования мира являются не только логические умозаключения, но и мистические, трансцендентальные способы миропознания: медитация, молитва, религиозный экстаз. Т.е. теософия отличается от науки тем, что расширяет научное знания, переводя его за пределы материального, объективного мира, а от религии тем, что отказывается верить в догматы, не проверив их с мистической и научной стороны. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Теософию понимают также в более узком смысле слова: этим термином обозначают мистические философские концепции XVI—XVIII веков, которые выходили за пределы определённой конфессии и церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Ф. Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).

В еще более узком смысле термин «теософия» означает учение, основы и фрагменты которой изложены в труде Е. П. Блаватской «Тайная доктрина», хотя положения, высказанные там лишь дополняют и объясняют мистические высказывания других теософских мыслителей. Работы Е.П. Блаватской были настолько всеобъемлющи и глубоки, они настолько четко отразили основные положения теософской системы, что термин теософия стал прочно ассоциироватся именно с основными трудами этого автора: «Тайная доктрина» и «Разоблаченная Изида», хотя этими работами не исчерпывается общее движение теософской мысли. Многие индийские мыслители, например, Шри Ауробиндо, Вивекананда, Рамакришна тоже были теософами, излагая и защищая общую концепцию этой школы. Даже на западные философы использовали этот термин в своих работах. Так, например, в философии Фридриха Шеллинга термин «теософия» обозначал синтез мистического богопознания и рациональной философии. Теософии он противопоставлял «теософизм» — вид мистицизма, исключающий возможность научного познания. После Шеллинга термин «теософия» употребляли в качестве названия своего мировоззрения Ф. К. фон Баадер, А. Розмини («Teosofia»), Ф. Б. Трентовский («Teosofia wszyskich ludów»).

Под влиянием Шеллинга, в системе русского философа Владимира Соловьёва появляется термин «свободная теософия». Свободная теософия является цельным знанием — высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Характеристика «свободная» подчёркивает отличие от традиционной теософии: свободная теософия есть творческий продукт критической мысли, опыта и мистического откровения. Именно этот удачный термин В. Соловьева «свободная теософия» и может быть положен в основу данного учебника, потому что он хорошо отражает основную суть идеи его написания.

Учение Е. П. Блаватской и теософического общества


Эмблема Международного Теософического общества. Надпись на эмблеме: «Нет религии выше истины»	Елена Петровна Блаватская — русский философ

Фундаментальное и всестороннее изложение теософия получила в трудах Елены Петровны Блаватской. Исследуя исторические формы религии, теософия стремится объединить различные вероисповедания через тождественность эзотерического смысла всех религиозных символов. ^[2]

Основные положения учения изложены ниже, однако в нескольких словах его можно выразить так: в основе происхождения мира лежит Первопричина или Абсолют. Все существующее во Вселенной, в том числе человек, несет в себе частицу Первопричины. Человек имеет возможность соединиться с Первопричиной. Учение Е. П. Блаватской опирается на индийскую философию (прежде всего, на буддизм, индуизм и брахманизм). Существует известное сходство между Теософией Е. П. Блаватской и Теософией Бёме и Плотина.

В трудах Е. П. Блаватской и других теософов ставилась цель спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной.^[1].

Также, «учение Блаватской — теософия — ставило целью доказать, что Природа не есть „случайное сочетание атомов“, и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; показать, что скрытая сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в Универсальный Божественный Принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворенной. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины». ^[1]

Благодаря деятельности «Теософического общества», основанного Е. П. Блаватской и другими в 1875 году в Нью-Йорке, теософия стала распространяться в разных странах мира в среде интеллигенции — преимущественно в Азии, а также в США, странах Европы и в России. В начале 1910-х в мире издавалось 50 теософических журналов, в том числе в России: «Вестник теософии», «Теософическое обозрение», «Теософская жизнь»^[3].

Одни исследователи относят учение Е. П. Блаватской к религиозной философии, другие — к мистической философии, третьи — к эзотерическим учениям, четвертые — к космизму^[4].

Теософия Е. П. Блаватской вызвала большой резонанс в обществе. В настоящее время научному осмыслению теософии посвящен ряд конференций.^[5], ^[6], ^[7].

Основные положения теософии

Происхождение Вселенной

Исходной точкой Вселенной является «Непознаваемое», неизреченный Абсолют, Безличный Принцип, благодаря которому все стало. Высшую триаду составляют Непроявленный Логос, Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, затем через планы: духовный, психический, астральный и материальный.

Человек

Человек — отражение проявленного Абсолюта (микрокосм), и его истинное внутреннее «Я» вечно и едино с Божественным «Я» Вселенной.

Учение о реинкарнации

«Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он приобретает опыт, знания и самопожертвованной жизнью, служением людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной. <...> Гносеологическая доктрина Теософии опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному „Я“, и заключенному в высшем Триединстве „Атма-Будхи-Манас“. Человек, вступивший на путь самосовершенствования и постижения Божественной Мудрости, встречает, по Теософии, множество препятствий и опасностей: только чистое, огненное сердце способно устоять под натиском стихий и выдержать воздействия низших желаний, страстей, мыслей». ^[2]

Закон Кармы — закон причин и последствий

В теософии Блаватской закон кармы рассматривается с точки зрения гармонии и согласия с законами природы:

Единственный закон кармы, закон вечный и неизменный, это гармония в мире материи, столь же абсолютная, какова она в мире духа. Из этого следует, что не карма награждает или наказывает нас, но мы сами награждаем или наказываем себя в зависимости от того, работаем ли мы вместе с природой, пребывая в гармонии с ее законами, или же нарушаем их. ^[8]

Философская концепция

В основе концепции теософии лежит на семеричном принципе: 7 планов бытия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др.

Социально-историческая концепция

Социально-историческая концепция Теософии строится на идее «Всемирного Братства Человечества», которая является ведущей во всех мировых учениях (Сангха буддизма, Умма ислама, Община христианства и др.). ^[2]

Влияние идей теософии

Идеи теософии подвергались осмыслению Махатмой Ганди, Е. И. Рерих и Н. К. Рерихом, В. В. Кандинским и другими известными личностями^[2].

Полемика о теософии Эмиля Золя, Александра Дюма-сына и Льва Толстого

Писатель и журналист С. Кайдаш приводит интересный пример о том, как в 1881 году во Франции состоялась публичная полемика о теософии между известными писателями Эмилем Золя и Александром Дюма-сыном. Эмиль Золя выступил с позиций позитивизма, Александр Дюма-сын защищал идеи теософии. Вскоре спор стал известен и в России. В журнале «Северный вестник», № 9, 1893 г. было опубликовано письмо Э. Золя студентам Сорбонны, критика этой позиции со стороны Александра Дюма-сына и защита идей теософии Л. Н. Толстым, который написал свой материал по просьбе редакции. ^[12]

Литература

· Е. П. Блаватская Ключ к теософии

· Ледбитер Ч. Краткий очерк теософии

· Guenon R. Le theosophisme. Histoire d’une pseudoreligion. — P., 1921.(фр.); Rene Guenon. Theosophy: History of a Pseudo-Religion. ISBN 0-900588-79-9

· Bichimair G. Christentum, Theosophie und Anthroposophie. — W., 1950.(нем.)

Научные работы

· Теософия как мировоззренческая позиция // Бычихина Л. В., кандидат филологических наук, докторант Института мировой литературы РАН. / «Вестник Российской академии наук» 1992. Журнал № 6. (html-версия)

· Теософия // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.;Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.

· Лобач В. В. Теософия // Новейший философский словарь / Грицанов А. А.. — Научное издание. — Минск: В. М. Скакун, 1999 г. — 896 с.

· Лапшин И. Теософия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

· Теософия // Большая советская энциклопедия.

· Немецкая теософия и мистика // История философии: Запад — Россия — Восток. Учебник. — Кн. 2. — М.: ГЛК Ю. А. Шичалина, 1997.

· Фофанов В. П. Мировоззренческий синтез на грани тысячелетий: роль теософии // Безант А. Древняя мудрость / Пер. с англ. Е. Писаревой. Предисловие и комментарии Т. Г. Круговой. Послесловие В. П. Фофанова. Новосибирск: ВО «Наука», 1994.

· Теософия // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова (Заведующий кафедрой религиоведения МГУ). — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с ISBN 5-06-002849-6

Примечания

1. ↑ ¹ ² ³ ⁴ Теософия Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. С. 34-35. Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова.

2. ↑ ¹ ² ³ ⁴ Теософия // Новейший философский словарь

3. ↑ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1719.

4. ↑ Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Федорова и Е. П. Блаватской)

5. ↑ О Мещерякова. «День Белого Лотоса» в Днепропетровске // Днепропетровск. Городкой портал.

6. ↑ Об издании Сборника докладов Международной научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской

7. ↑ Обзор научной конференции «Блаватская и современность» прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и ее семьи 8 мая 2008 года.

o К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской//О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша Журнал «Культура и время». 2006. № 3

—-Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской (2006 г.)

— Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)

— Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)

— Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения «ВЕСТНИК Российского философского общества», № 4 (40), 2006

8. ↑ Подборка цитат Е. П. Блаватской

9. ↑ Чембрович О. В. Религиозно-философские идеи М. Горького в оценке критики и литературоведения / «Культура народов Причерноморья», № 83 (Издатель: Крымский научный центр национальной академии наук и министерства образования и науки Украины, Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского, Межвузовский центр «Крым»)

10. ↑ Кайдаш С. Дух времени в конце века. Что сгубило Нину Заречную и Константина Треплева/ «Независимая газета», 21 ноября, 1995 г.

11. ↑ Кайдаш С. Треплев был теософом / «Учительская газета», № 4, 23 января, 1996 г.

12. ↑ С.Кайдаш. Елена Блаватская в России / «Утренняя звезда», научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов № 2-3, 1994—1997 г

1. Появление Теософии: а). Откуда пришла Т.?

Что доказывает ее древность. Преимущественные отличия Т. от других доктрин. (смысл понятия, параллели с другими системами: Индия – «Брахмавидья», ислам – «Суфизм», христианство – «гностицизм» и т.д.); б). Теософия у Блаватской (Станцы книги Дзиан, сензар – мистическое название тайного жреческого языка или «языка Мистерий» посвященных Адептов, во всем мире, архаическая доктрина; в). Причины появления Т; г). Т. в современном мире (показать правильность теософского пути).

Что необходимо сделать для того, чтобы все существующие учения, доктрины, религиозные, научные системы соединить между собой воедино?

Стать в Центре. Что является Центром?

Есть форма, и есть содержание. За каждой духовной системой скрывается некое внутреннее содержание.

Теософия - комплекс знаний, который говорит о единстве этого мира. Когда люди пытаются синтезировать, она сталкиваются между собой на уровне формы (одна система делает обряд таким образом, другая - таким, и т.д.). Теософия выступает за разнообразие, а не как считаю многие, что она желает сделать всех одинаковыми.

Возможно ли это все синтезировать?

Для того чтобы выйти за уровень формы, необходимо абстрактное мышление (т.е. отказаться от этой формы) понять, что скрывается за этой формой (понять суть). Невозможно объединиться ментально, ментал разделяет. К единству можно прийти через духовность. Теософия не имеет обрядов, канонов, догматических правил.

Ключевое понятие – архаическая доктрина. Гнозис. АРХАИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА - совокупность мировоззренческих концепций, охватывающих всю совокупность человеческого знания. В едином, неразрывном виде предстает искусство и наука, красота и гармония. Современная наука вплотную подошла к этой архаической концепции через расшифровку мифов, знания сакральной геометрии, астрономических знаний и т.д. По сути вся современная картина мира полностью согласуется со знаниями древних о Вселенной. Таким образом, мы получаем целостную картину: то, что было известно в древности, становится научно доказанным сейчас.

Архаическая доктрина закодирована во всех священных книгах.

Направляющая рука.

Лев Гумилев.

19 век: событие: с одной стороны волны спиритизма, с другой – атеизм.

New Age.

Нет бога вне человека. Я есть выражение этого. Истина существует.

2. Кто он – настоящий теософ? Возможно ли считать теософом того, кто придерживается некоторых теософских взглядов, которому в некоторой степени близки теософские идеи, имеющие свое отражение в их трудах? Или теософом должен быть некто другой?

«Нетрудно стать теософом. Любой человек средних умственных способностей и склонный к метафизике; ведущий чистый, неэгоистичный образ жизни и находящий больше радости в помощи ближнему, чем в получении помощи самому; кто всегда готов поступиться своими желаниями ради блага других; кто любит Истину, Добро и Мудрость ради них самих, а не из-за выгод, которые они могут принести, — тот теософ». Е.П.Блаватская «Практический Оккультизм»

Теософ – тот, кто легко входит во все системы, понимает, что они внутренне связаны. Теософ - человек, прежде всего, свободный.

3. Соотношение Т. с сектами: отличие Т. от сект.

Для писем: nvpminsk@yandex.ru