Глава 3
ВООБРАЖАЕМОЕ
"Я"
В предыдущей главе мы
указывали, что существо человека может быть разделено на две части: обычное или
привычное нам "я" (личность) и менее явную,
незримую часть (истинное Я). Мы считаем личность своим истинным Я, полагая, что
она составляет нашу сущность. Эта иллюзорная идея служит источником
бесчисленных затруднений в повседневной жизни. Мало того, что привычное
"я" не составляет нашего истинного Я, оно вообще не представляет
собой чего-то определенного. Только что оно было одно, и вот уже совсем другое,
соответствующее той идее или состоянию, которое доминирует в нас в текущий
момент. К примеру, мы можем быть поглощены едой, а в следующую минуту спорить с
кем-то о политике. Наше "я", занятое едой, – не то же самое
"я", которое рассуждает о политике, хотя оба они находятся в том же
физическом теле, а для самовыражения используют тот же интеллектуальный и
эмоциональный аппарат.
Эта идея множественных
"я" сложна для восприятия, но ее
не следует отвергать с порога как абсурд. Однажды верно понятая, она может в
корне изменить наше самопонимание.
Мы состоим из тысячи разных "я", каждое из которых олицетворяет
определенную идею, состояние или точку зрения. Некоторые из этих "я"
более сильны и устойчивы, другие слабы и мимолетны. Но если мы поймем ситуацию
и начнем следить за собой, то без особого труда заметим в себе работу разных
"я", сменяющихся одно за другим в быстрой последовательности.
Таким образом, согласно
Гурджиеву, то, что мы считаем своей неизменной
личностью, является плодом воображения или
иллюзией. Она не существует, хотя представляется нам вполне реальной и
устойчивой. Эта иллюзия постоянства и устойчивости возникает в результате того,
что в жизни у нас действует все время одно и то
же физическое тело, один и тот же ум, одни и те же эмоции.
Если мы верно поймем
эту на первый взгляд абсурдную и странную идею, станет ясно, почему в разное
время и в разных ситуациях мы ведем себя по-разному. В один
момент мы счастливы и беззаботны, а в следующий что-то может погрузить нас в
состояние депрессии, и мы тотчас почувствуем себя опустошенными и ко всему
равнодушными. Все это зависит от того, какое "я" стимулируется
в данных обстоятельствах. Разумеется, неприятно и унизительно признавать, что
мы не представляем собой реальной и целостной сущности. Это удар для нашей
гордости, и многие люди никогда не смогут согласиться с этим. Но те, кто
увидит, что это так, получат возможность попытаться на самом деле узнать и
понять себя.
Знание того, что мы
представляем собой не более чем массу конфликтующих "я",
обусловленных воспитанием, образованием, социальной средой, внушением,
литературой, радио, телевидением и другими факторами, воздействию которых мы
подвержены, и которые формируют наши мысли и чувства, заставляет нас принять то
факт, что "я", которое мы принимаем за себя, – мистер А, мисс В и т.д., – является плодом нашего воображения,
нашим представлением о воображаемом себе. Только осознав этот жизненно важный
факт и начав работу по развитию более реальной части себя, – о которой мы
раньше не знали и не думали, – мы сможем надеяться стать действительной
сущностью. Эта сущность будет устойчива, она будет руководствоваться разумом, и
не будет игрушкой случая, обусловленного внешними факторами и недостатком
знаний о себе.
Таким
образом, существует огромная разница между "я", которое мы
представляем собой сейчас, и Я, которое мы можем развить посредством работы над
собой по той системе и при тех условиях, которые предусматривает эзотерическое
воспитание. Тогда мы поймем, почему
сегодня говорим одно, а завтра делаем другое; почему даем обещания, которые не
можем выполнить; почему постоянно делаем то, чего не хотим делать и т.д. Мы
делаем все это, и тем ее менее питаем иллюзию, что представляем собой цельную и
постоянную личность, – ведь нас зовут так-то и так-то, и мы проживаем по
такому-то адресу. Нам и в голову не приходит, что мы представляем собой нечто
иное. И это происходит, разумеется, со всеми.
Мы живем во власти
гигантской иллюзии, которая заставляет нас считать себя сознательными
существами, отдающими себе отчет в своих действиях, и поддерживает нашу
уверенность в том, что мы неизменно представляем собой одно и то же лицо,
несмотря на удивительное непостоянство нашего поведения.
Первоочередная цель
системы Гурджиева – заставить людей понять, что их
"я", которым они обычно себя считают, является продуктом воображения,
что это воображаемое "я".
Если мы полностью осознаем этот важный факт, наше отношение к себе начнет
меняться. Если мы не переменим своего отношения к себе – и пока не переменим, –
мы не сможем даже приступить к самопознанию, которое служит решающим фактором
нашего превращения из людей воображаемых в людей действительных посредством
сознательной и постоянной работы над собой.