ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ
А
| Б | В | Г | Д | И | Й | К | Л | М | Н | П | Р | С | Т | У | Х | Ч | Ш | Ю | Я
А
АГАМА (Agama) – часть священного
писания, непосредственно следующая за сборниками гимнов. Авторитет А.
значительно выше авторитета "Смрити",
священного предания; к Смрити относятся Махабхарата,
Рамаяна.
АГНИ (Agni) – огонь. Один из наиболее
чтимых ведических богов, в эпоху эпоса его значение значительно ослабело. У А.
много эпитетов, выражающих его деятельность: Хуташана,
"Пожиратель жертв"; Вайшванара, "Всенародный",
и пр. Агни – третий из пяти бхутов (элементов), из
которых строится мир.
АДИТИ (Aditi) – безграничность; слабо
персонифицированное божество, мать главных богов, называемых "Адитьи".
АДИТЬЯ (Aditya) – сын Адити. Эпитет
главных богов, которых насчитывали то три, то семь, а позже и еще больше. В
эпический период этот эпитет был применяем главным
образом к Солнцу, Сурьи.
АДХАРМА (Adharma) – беззаконие, нечестие.
АЙРАВАТА (Airavata) – имя одного из четырёх слонов,
поддерживающих землю. На нём ездит Индра (белый царственный слон, счастья). Айравата, значит "сын Ираванти",
"иравант" – "напиток",
"океан". Айравата вышел из молочного океана
во время пахтанья океана богами и асурами. Это также имя мифического змия, нага.
АМРИТА (Amrita) – "напиток
бессмертия" – пища богов, подобная греческому нектару.
АНАНТА (Ananta) – "бесконечный"
– эпитет мистического змея Шеши, на котором покоится
Вишну-Нараяна (см. фронтиспис этого выпуска).
АНАНТАВИДЖАЯ (Anantavijaya) – "бесконечно-побеждающая",
раковина Юдхиштхиры.
АРДЖУНА (Arjuna) – "утренняя
заря"; "серебристый"; "белый"; "дневной
свет", эпитет Индры, имя третьего из Пандавов,
по легенде сына Индры. Арджуна тесно связан с
Кришной, как его ученик и шурин. Легенда, неоднократно
повторяемая в Махабхарате, гласит, что в прежнем воплощении Кришна и Арджуна были двумя великими ришами,
воплощением Нараяны, они подвизались в пустыне Бадараяна (ср. вып. III, "Путешествие Бхагавана").
Позднейший вишнуизм
уподобляет связь Кришны и Арджуны со связью бога с
его силой (шакти), олицетворяемой в виде богини.
АСИТА (Asita) – легендарный риши, слагатель гимнов, владыка тьмы, часто отождествляемый
с Дэвалой или соединяемый с ним в одну пару.
АСУРА (Asura) – "светлый дух",
"облако"; асуры – враги суров (богов). Представление об асурах весьма
древнее, древнее отделения маздаизма от ведической религии. В маздаизме асуры
сохранили свой изначальный положительный характер (ср. Ahura-Masda
– Asura), тогда как в браманизме они получили
отрицательное значение, как враги богов, аналогично греческим титанам. В
Махабхарате описывается ("Мокшадхарма", кн.
XII) время правления асуров и падение их вследствие развращения нравов.
АУМ (AUM) – священное слово, символизирующее Абсолют, Брахмо.
О мистическом значении слова много говорится в Упанишадах.
АХАНКАРА (Ahankara) – буквально –
"делающий я" ("Ichmacher"):
самосознание, индивидуальный разум, проистекающий из вселенского разума – буддхи.
АЧЬЮТА (Acyuta) – "незыблемый,
вечный", эпитет Вишну-Кришны; эпитет раджи.
АШВАТТАМАН (Asvattaman) – "конское
стойло" или "конская стойкость, сила". Один из сыновей брамина Дроны, заслуживший позорную известность в битве: он
прокрался в спящий во время перемирья лагерь Пандавов
и перебил там всю молодежь. Нападение на безоружного или спящего врага
считалось по тогдашним законам позорным, преступным делом.
АШВАТТХА (Asvattha) – Ficus
religiosa, баннан,
индийская смоковница, которую надо отличать от обычной смоковницы (пиппала). Часто употребляется в качестве
символа мира и даже Брахмо (Катх.
уп. VI, I). У буддистов это дерево Боддхи, под которым Будда обрёл озарение. Из дерева Ашваттхи делается мужская часть (заостренный колышек) аруни, прибора для добывания огня. А. аналогична
библейскому "древу жизни" (эйц ха хаим) и египетской акации (ср. "Сказку о двух
братьях"). Легенда говорит, что из акации (гофер) был сделан ноев ковчег, хранящий семена всего живого – символ мира в
состоянии пралаи. Позже эти символы были восприняты
масонством, с его "веткой акации" и "легендой о Хираме".
АШВИН (Asvina) – "всадник",
олицетворение утренних и вечерних сумерек, братьев-близнецов (ср. Кастор и Поллукс греков). А. отличаются особой красотой, они
искусные целители, подобно христианским святым Косьме
и Дамиану (ср. "Махабхарата", III, с. 123 и сл.).