А
| Б | В | Г | Д | И | Й | К | Л | М | Н | П | Р | С | Т | У | Х | Ч | Ш | Ю | Я
П
ПАВАКА (Рavаkа) – "очиститель",
так называют все стихии, но в особенности огонь и ветер.
ПАНДАВА (Pandava) – "сын, потомок
Панду", этим словом Махабхарата обозначает пятерых братьев: Юдхиштхиру, Бхиму, Арджуну – сыновей одной матери – Притхи-Кунти,
Накулу и Сахадэву,
близнецов, сыновей Мадри. Панду однажды, охотясь,
убил оленя в брачный момент. Олень оказался оборотнем риши,
умирая, он проклял убийцу, сказав, что тот погибнет при подобных же
обстоятельствах. Панду, опасаясь проклятия, воздерживался входить к своим женам
и, чтобы не оказаться бездетным, велел им принести от богов. Таким образом, Юдхиштхира был зачат Дхармой, а потому отличался великим
благочестием, Бхима – от Ваю
(Ветра) и отличался бурным характером, Арджуна – от
Индры и отличался царственностью, являясь идеалом кшатрия; близнецы Накула и Сахадэва – от
богов-близнецов, Ашвинов, и отличались особой
красотой. Престолонаследником был Юдхиштхира,
остальные же братья были его верными помощниками в осуществлении его прав.
Однажды Панду вошел к Мадри, и тотчас исполнилось
проклятье: Панду умер, а Мадри взошла на смертный
костёр Панду.
ПАНДУ (Pandu) – "светлый",
"бледный", имя отца Арджуны и его братьев,
отчего они называются Пандавами. Старший брат Панду Дхритараштра был слеп и поэтому не мог занимать престола,
который принадлежал ему по праву старшинства; таким образом, фактически
царствовал младший брат, Панду. Когда он умер, между его пятью сыновьями и
сыном Дхритараштры, Дурйодханой,
разгорелась распря: Дурйодхана претендовал на престол
по праву старшинства, а Юдхиштхира и его братья—по
праву прямого престолонаследия.
ПАНЧАДЖАНЬЯ (Pancajanya) – "Пятиствольная", имя раковины Кришны.
ПАРАНТАПА (Parantapa) – это сложное слово можно
понять двояко: утеснитель (tapa)
врагов (para) – чужой, зарубежный, враг или же
крайний, великий (para) подвижник, предающийся тапасу. Эпитет, часто встречающийся в Махабхарате.
ПАУНДРА (Paundra) – "Сахарный
тростник", имя раковины Бхимы.
ПРАДЖАПАТИ (Prajapati) – "владыка
существ". Это слово употребляется как эпитет того или иного бога, чаще
всего Брамы, или в качестве собственного имени слабо персонифицированного бога.
ПРАКРИТИ (Prakriti) –
"производящая", природа, материя. Классическая Санкхья утверждает полную обособленность духа (пуруши) и материи. Дух бездейственен, он только
созерцает то, что производит Природа. Это выражается известной метафорой,
данной в Санкхьякарике, основном памятнике
классической Санкхьи: Пракрити,
как танцовщица, пляшет перед Пурушей; окончив пляску,
она уходит, говоря: "меня видели", а дух отворачивается, говоря:
"Я уже видел это". Другая метафора Санкхьякарики
уподобляет дух зрячему паралитику, а Пракрити –
слепому силачу, несущему на плечах зрячего паралитика. Так они совершают общий
путь, потом расстаются. Существеннейшее отличие учения Гиты от П. – это
отрицание дуализма, утверждаемое в гл. XIII: в гл. IX и особенно в гл. XV
выдвигается идея Пурушоттамы, как начала,
объединяющего дух и материю. В теории развития мира Санкхья
придерживается эманационного принципа. П. может быть
в потенциальном состоянии (avyakta prakriti), и тогда она называется прадханой.
Когда нарушается равновесие гун в непроявленной П.,
из прадханы исходит буддхи,
мировой разум, а из него эманируют остальные
принципы, сути природы. Буддхи и всё, что она
производит, материально и бессознательно. Таким образом, Санкхья
признает материальными все психические процессы, начиная с буддхи.
ПРАНА (Prana) – "дыхание",
"жизнь", как общемировой процесс жизни, её принцип или же как жизненный принцип тела. В теле различают много
специальных "дыханий", пран, направления их
различны, и они носят специальные названия в системе йоги, одной из задач
которой является сознательное управление этими "жизненными токами"
или "дыханиями". В узком смысле "праной"
называется "восходящее дыхание" тела, апаной
– "нисходящее дыхание".
ПРАНАЯМА (Pranayama) – удержание дыхания.
Особые йогические дыхательные упражнения, имеющие
целью развить необычные телесные и психические силы. В системе восьмиступенной йоги П. – четвёртая ступень.
ПРАХРАДА пли ПРАХЛАДА (Prahrada или Prahlada) – "радостное
возбуждение", имя одного благочестивого царя асуров, ревностного
поклонника Вишну.
ПРИТХА (Pritha) – "широкая",
эпитет земли. Другое имя Кунти, жены Панду и матери
трех старших Пандавов: Юдхиштхиры,
Бхимы, Арджуны, которых поэтому называют Партхи,
т. е. сыны Притхи.
ПУРАНА (Purana) – былина, быль. Так
назывались древние (относительно времени повествования) сказания, легенды. В
Эпосе слова "пурана" и "итихаса" – синонимы. В III кн.
Махабхараты собрано много таких повестей (напр., "Наль",
"Величие супружеской верности", вып.
I и др.). Позже, в VI в. н. э., слово "Пурана" приобрело более узкое значение: так назывались
определенные литературные произведения более позднего происхождения,
преимущественно вишнуитского направления, напр.,
Вишну-пурана, Бхагавата-пурана
и пр. Есть и шиваитские Пураны,
напр., Ваю-пурана. Авторитет Пуран
стоит гораздо ниже ведической литературы. Из Пуран
наибольшей известностью пользуется вишнуитская Бхагавата-пурана. Пураны
относятся к Смрити.
ПУРУДЖИТ (Purujit) – "Многопобедный", раджа, сторонник Пандавов.
ПУРУША (Purusha) – "горожанин",
человек вообще; воплотившийся дух, джива, живущий в
теле, как в "девятивратном граде". Дух
вообще, абсолютный субъект, Атман, созерцающий миропроявление
("поле"), а потому и называемый "познающим" или
"познавшим поле". Учение о Пуруше особенно
развито школой Санкхьи, противопоставляющей дух
материи (пракрити) и считающей и того и другую безначальными и совершенно раздельными друг от друга.
Бхагавадгита не придерживается такого дуализма "классической" Санкхьи и признает, сохраняя традиции Упанишад, монизм,
хотя и относительный ("с различением").
ПУРУШОТТАМА (Purushottama) – "Высочайший
дух". В системе эпической Санкхьи это двадцать
шестая суть, соответствующая Брахмо-Атману Упанишад, объединяющему индивидуальные атманы.
В гл. XV это даже двадцать седьмая суть (таттва). О
системе таттв Санкхьи см.
вводные статьи к IV вып. этой серии.