|
Гармония, Единение, Любовь, Искренность, Оптимизм, Свобода - ГЕЛИОС |
На главную
страницу - Содержание учебной программы
Обновление: 30 января 2011 г.
Словарь
к разделу «Философия синтеза»
Алфавитный указатель
Доработать
термины: * Грех *
Страницы с терминами: Философия синтеза * Тематические словари учебной программы Гелиос * Тематика уровней. Ступени
Словарь терминов
«Познай самого себя»(!!) |
«ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ» - (греч. Gnothi seauton, лат.
Nosce te ipsum) — надпись на храме Аполлона в Дельфах как призыв бога
Аполлона к каждому входящему. По преданию, эта идея была принесена в дар
Аполлону «семью мудрецами». Автором ее в антич. источниках чаще называется
мудрец Хилон, реже — Фалес или др. мудрецы. Иногда эта рекомендация
представляется как ответ Аполлона, изреченный пифией, на вопрос Хилона: «Что
самое лучшее для людей?» Первоначально изречение
«П.с.с.» означало, по-видимому, лишь призыв к самоконтролю и осознанию
предела своих возможностей. Сократ переосмыслил дельфийский призыв в духе
отказа от бесплодных спекуляций о мире в целом и положил его в основу своей
интеллектуалистической этики («добродетель есть знание»), делающей
самопознание и прежде всего познание своей нравственной сущности
предварительным условием добродетельной и счастливой жизни. Г.Э.
Лессинг называл самопознание центром, а И. Кант — началом всей человеческой
мудрости. «Тот факт, что Оккультные Науки были скрыты от всего света, что Посвященные не передали их человечеству – часто служил предметом жалоб. Утверждалось, что Стражи Тайного Знания были эгоистами, удерживая при себе “сокровища” Древней Мудрости; что решительно преступно удерживать такое знание – “если оно существует вообще” – от людей Науки и т. д. Все же, должны быть весьма серьезные причины для этого, так как с самой зари Истории таково было поведение каждого Иерофанта и “Учителя”. Пифагора, первого Адепта и настоящего ученого в дохристианской Европе, обвиняют в том, что публично он учил, что Земля неподвижна и звезды ходят вокруг нее, в то время как своим привилегированным Адептам он объявлял свою веру в движение Земли, как планеты, и в гелиоцентрическую систему. Однако, причин для такой скрытности много, и из них никогда не делали тайны. Главная причина была изложена в “Разоблаченной Изиде”. Можно теперь ее повторить. С того самого дня, когда первый Наставник из “божественных Династий”, первых рас, обучал первого мистика способам сообщения между этим миром и мирами невидимого сонма, между сферой материи и сферой чистого духа, – обучаемый пришел к заключению, что предоставление этой таинственной науки толпам, которые вольно или невольно осквернят ее, равносильно утере ее. Злоупотребление ею могло бы привести человечество к быстрому уничтожению; это было бы подобно обкладыванию группы детей взрывчатыми веществами со вручением им спичек. Первый божественный Наставник посвятил только несколько избранных и те хранили молчание перед множествами. Они признавали своею “Бога” и каждый Адепт ощущал это великое “Я” внутри самого себя. Атман, Я, могущественный Господь и Защитник, если человек раз познал его как “Я семь”, то этот “Ego Sum”, этот “Асми”, являл свою полную силу тому, кто был в состоянии услышать этот “все еще тихий голос”. Со дней первобытного человека, описанного первым ведическим поэтом, вплоть до нашего современного века, не было философа, достойного этого названия, который не носил бы в тихом святилище своего сердца этой величественной и таинственной истины. Если он был посвященный, он узнавал это, как священную науку, если же иначе, тогда, подобно Сократу, повторяя самому себе, а также другим людям прекрасное наставление: “О человек, познай самого себя”, ему удавалось опознавать своего Бога внутри самого себя. “Вы – Боги” – говорит нам Царь-Псалмопевец, и мы видим, что Иисус напоминал писцам, что это выражение было адресовано и другим смертным людям, утверждая за ними ту же привилегию безо всякого кощунства. И, как верное эхо, Павел, утверждая, что все мы являемся “храмами Бога живого”, осторожно Указывал в другом месте, что все же все это только для “мудрых” и что говорить об этом “противозаконно”.» Е.П. Блаватская, Тайная Доктрина |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Абракадабра |
АБРАКАДАБРА – (гност.), символическое слово; впервые появляется в стихотворном медицинском трактате Самоника, который жил при императоре Септимии Севере. Происходит от Абра, или Абар, – бог в кельтском языке и над – святой; это слово употреблялось как заклинание и гравировалось на камеях в качестве амулета. Абракадабра следовало писать 11 раз таким образом, чтобы получился магический треугольник. Некоторые исследователи считают, что слово абракадабра происходит от халдейского заклинания «аб бада ке даабра» («сгинь как слово»). Перевернутый треугольник, в котором слово абракадабра читается по каждой из трех сторон, был чрезвычайно популярным амулетом от лихорадки. Европейские оккультисты пытались использовать абракадабру для вызывания злых демонов. Считалось, что с каждым вздохом при произнесении этого слова из ада вылетает один дух зла. Поздние оккультисты (в том числе Алистер Кроули) расшифровывали его как формулу алхимии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Авиша |
АВИША — процесс овладения, т.е. вхождение и конролирование тела живого человека (его дживы). Авиша бывает двух видов: 1) Сварупавиша, когда амса Адепта (его астральное тело) покидает его физическое тело и входит в физическое тело другого человека; 2) Шактиавиша, когда своей sankapa (силой воли) он влияет или воздействует на тело другого человека, передает ему свои мысли, вынуждая его делать то, что было бы невозможно осуществить без такого вмешательства, например, говорить на незнакомом иностранном языке, понимать ранее неизвестные области знания, мгновенно исчезать из поля зрения окружающих, превращаться в самые ужасные образы, такие как змея или какое-нибудь свирепое животное. Нужно отличать Авишу от Граханы – вхождение тело медиума души умершего человека и все феномены, связанные с этим. Это явление свойственно спиритическим сеансам, некромантии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аккум
|
АККУ́М (עכו"ם), акроним выражения:
עֲבוֹדַת
כּוֹכָבִים
וּמַזָּלוֹת,
`поклонение звездам и планетам`, или
עוֹבְדֵי
כּוֹכָבִים
וּמַזָּלוֹת,
`поклоняющиеся звездам и планетам`. Первоначально этим акронимом обозначался
халдейский культ поклонения звездам, но в дальнейшем это понятие распространилось
и на остальные типы идолопоклонства и идолопоклонников. Сокращение аккум
отсутствует в старейших изданиях Талмуда, свода законов Маймонида и Шулхан
аруха. В более поздних изданиях имеется примечание, что законы, касающиеся
аккум, относились только к древним идолопоклонникам, а не к христианам. Электронная еврейская библиотека |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Амса |
АМСА (санскр.) — астральное тело человека. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Антахкарана(!!) |
АНТАХКАРАНА (санскр.) — связующая нить между физическим телом и высшим Я человека. АНТАХКАРАНА (санскр.) или Антаскарана. Этот термин имеет различные значения, разнящиеся у каждой школы философии и секты. Так, Шанкарачарья переводит это слово, как "понимание"; другие - как "внутренний инструмент, Душа, образованная мыслящим принципом и эгоизмом"; в то время как оккультисты разъясняют это как тропу или мост между Высшим и Низшим Манасом, между божественным Эго и личной Душой человека. Он служит посредником связи между обоими и передает от Низшего к Высшему Эго все те личные впечатления и мысли человека, которые могут быть, по своей природе, ассимилированы и накоплены неумирающей Сущностью и, таким образом, стать бессмертными вместе с нею; это единственные элементы мимолетной Личности, переживающие смерть и время. Отсюда явно следует, что лишь то, что в человеке благородно, духовно и божественно, может подтвердить в Вечности то, что он существовал. (Теософский словарь. Е.П.Б.) |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Асаны(!!) |
АСАНЫ — это своеобразные
упражнения, благодаря которым занимающийся человек разминает опорно-двигательный
аппарат, в частности, суставы, связки и мышцы. Критерий правильности выполнения
асаны - это то, насколько легко и комфортно вы чувствуете себя в ней, и то,
насколько вы можете удерживать её без напряжения. Асаны оказывают глубокое
влияние на тело, однако, весь их смысл этим далеко не исчерпывается. Мы могли
бы разделить их на три категории: расслабляющие, удобные при медитации и
тренирующие тело. (определенные позы и положения тела в системе Хатха-Иоги,
предназначенные для развития скрытых способностей, открытия чакрамов). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астрал(!!) |
АСТРАЛ — Оккультизм признает существование трех миров, или, как он выражается, трех планов существования (trois plans): мир духовный, мир астральный и мир физический. Представителем первого является дух, второго - энергия или сила. третьего - материя. Второй мир служит проводником между первым и третьим. Однако, все миры проникают друг друга в большей или меньшей степени. Действительно, принципом энергии является дух, а энергия проявляется в материи, которую она приводит в движение. В древности мудрецы и маги обладали очень серьезными познаниями по физике, и может быть, даже превосходили нас в иных отношениях, но отчасти их знания были утеряны, отчасти они сохранились лишь под видом символов, часто непонимаемых нами. Так, древние признавали четыре стихии : землю, воду, воздух и огонь. Hо эти названия имели также и символический смысл и изображали те четыре вида материи, на которые мы указывали выше. Кроме этого древние признавали еще более тонкую материю, которая переходила уже в энергию, и называли ее эфиром, а индийцы называют ее акаса. Этот пятый элемент является астралом, или астральным светом. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астральное клише |
АСТРАЛЬНОЕ КЛИШЕ — отпечатки в Астрале действий человека На планете Земля. Так как все наши мысли и действия отпечатываются в астрале, то в нём сохраняются все Земные события. Их клише находятся в движении в астральном вихре и повинуются его течениям. В стральном клише могут находиться отпечатки прошедшего, настоящего и будущего. (см. Клише астральные.) |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астральное тело(!!) |
АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО — эмоциональное тело человека. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астральный план |
АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН (астрал) — невидимый мир тонких (более высших, чем физический план) энергии и образований, окружающих нас. Астральный план не подчинён тесным законам пространства трёх измерений. В нём находится информация прошлого и будущего |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астральный секс |
АСТРАЛЬНЫЙ СЕКС — виды секса без контактов физических тел партнеров. Различные гуру, парапсихологи, маги, мастера Тантры и т.п. обучают на курсах либо индивидуально, т.е. оккультным, эзотерическим способам любовной близости. Различают обычно два: как секс на расстоянии, как игра воображения, образов, фантазии любовной игры, при которой происходит некий психический оргазм, без эякуляции. Хотя некоторые парапсихологи относят к Астаральному сексу этого вида и эротические сны, после которых бывают оргазм и поллюции, только это происходит спонтанно, а гуру учат сознательному , который дает психологическую разрядку и безопасен в смысле возможных болезней при <традиционных> половых контактах. Другой вид в эзотерике, парапсихологии считается более <настоящим>. Речь идет о сознательных половых контактах партнеров между их астральными телами во время <астральных проекций>, <выходов> из физического тела, хотя при этом могут быть оргазм и извержение семени в лежащих где-то на расстоянии их телах. При этом способе <астральные маньяки> и <озабоченные> могут совершать и <астральные> изнасилования. Многие исследователи считают, что так называемые <полеты> ведьм на <шабаш> в средневековой Европе и сами сексуальные оргии с <нечистой силой> на самом деле были ничем иным, как <астральным сексом>, либо игрой воспаленного колдовскими снадобьями воображения, сны наяву. Исследователи аномальных явлений собрали сообщения за обширный период времени об астральных изнасилованиях тысяч женщин в разных странах. Общим являлся тот факт, что женщины ощущали наяву (иногда - во сне) плоть невидимок мужского пола, производивших с ними сексуальные действия. доводившие их порой и до оргазма (если они не очень сопротивлялись). Возможно, это были, в иных случаях, и некие энергетические разумные сущности иных миров (от развоплощенных мужей, возвращавшихся с <того света> к своим женам, до <инопланетян>, либо <ипкубов> или <суккубов> - демонических сущностей Астрала), но есть случаи, когда живой насильник- <Дон-Жуан> в <астральном теле> совершает акт насилия. Те же пары любовников-любителей , говорят, что там, в астральном теле и плане, секс более чувственный и острый, яркий, чем когда они < занимаются любовью> <старым дедовским способом>, в физических телах. Входящий сейчас на Западе в моду <виртуальный секс> с, помощью компьютерных ухищрений и приспособлений по своей сути почти не отличается от вышеописан- ного Астрального секса. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Астросом |
АСТРОСОМ — одно из эзотерических названий трёх человеческих планов тонкого мира (трёх низших планов тонкого мира): эфирного плана, астрального плана, ментального плана. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Атам гуны |
АТАМ ГУНЫ — Свойства Души |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Атман(!!) |
АТМАН — Дух. Высший принцип, не обладающий никакими мыслимыми качествами, т.к. находится выше ментального плана, no-thing на английском, neant по-французски выражают эту же идею. Ни-что, не вещь, мир Арупа, абсолютно пассивный принцип, Пара-Брахман, то, что выходит за «Брахмана». В применении к человеку это То, из чего проистекает буддхический (божественный) принцип. И если буддхи человека воспринимается как Абсолютный Свет, имеющий в потенциале все божественные качества, то Атман (дух) это принцип (корень) этого света, к которому невозможно применить никакие качества, не исказив его. Именно поэтому об Атмане можно рассуждать лишь апофатически – путем отбрасывания любых качеств (Атман – это не-мысль, не-форма, не-свет, не-мудрость и т.д.) В этом смысле Атман очень близок к Айн-Софу каббалистов, который именно так и описывается. Философия Шанкарачарью (адвайта-веданта), как и теософская школа, постулирует тождество Атмана и Брахмана (Тат Твам Аси – То Ты Еси). Т.е. Атман человека равен Атману Бога, принципу, в котором все растворяется. Другие философские школы это оспаривают. Особенно болезненно происходит размежевание между религиозными школами (например, православие, вайшнавы-кришнаиты и др.) которые приписывают Богу все мыслимые положительные качества и наделяют его вечностью. В этом отношении теософы и др. школы (например, последователи Адвайты, самой популярной философской школы Индии), возражают, что именно наличие каких-либо качеств и делает Бога ограниченным, конечным, т.е. смертным. Бог конечен, это можно подтвердить даже текстом Библии («“Когда Моисей бодрствовал на Горе Синай в общении с божеством, скрытым от глаз его облаком, внезапно великий страх обуял его и он вдруг вопросил: “Господи, где Ты... почил ли ты, Господи?” И Дух отвечал ему: “Я никогда не сплю; если бы я почил хотя на миг, ранее Моего времени, все Творение обрушилось бы в прах в единое мгновение»). Т.е. периоды пралайи и проявления свойственны для всего Сущего и для Творца этого сущего. Лишь Атман вечен, бесконечен, вездесущ. Но выразить Атман в каких-либо категориях невозможно. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Атхарваведа |
АТХАРВАВЕДА — одна из четырех старейших частей Вед. Атхарваведа была позже других частей была включена в канон, поскольку была связана не с жертвоприношениями, а с домашними ритуалами, лечением болезней, заклинаниями от злых духов. Исполнением обрядов Атхарваведы занимались Атхарваны. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аура(!!) |
АУРА - (греч. веяние, воздух, сияние, блеск) прежде всего, является материальным образованием, физически представляющая собой облако испарений, или сублимаций, порождающего тела и окутывающее его. Так, аура физического тела человека образуется главным образом за счет эманаций секреций различных желез, расположенных на кожном покрове. Ауру минерала составят поверхностные испарения кристаллов этого минерала. То же самое можно сказать и об ауре других тел; * Волокнистое энергетическое поле в виде кокона, окружающего живой организм. * Аура - визуально наблюдаемая часть спектра биополя живых существ (фотографируется с помощью аппаратов С.Д. Кирлиана, с помощью высокочастотного поля и эффекта электро- биологоминисценции). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аутоскопия |
АУТОСКОПИЯ - состояние сознания во время астральной проекции (отделение энергоинформационного сгустка - души от тела), при котором человек видит как бы со стороны (обычно сверху) свое тело, объятое глубоким сном, или в период клинической смерти. Некоторые исследователи считают А. визуализацией образа своего тела в измененном состоянии сознания, а не истинным наблюдением с помощью субстанции духовного принципа, отделившегося от физического тела человека. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аутотренинг |
АУТОТРЕНИНГ - это одна из систем самовнушения, позволяющая посредством изменения психических процессов активно влиять на деятельность внутренних органов. Это система психотерапевтических упражнений, саморегуляции, являющейся основой личностного развития. Аутотренинг - это не только средство для достижения личностно-значимых целей. Это техника управления своим организмом, дающая мировоззренческий подход, широкую систему взглядов. Это частная методика управления своим организмом. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аффирмация(!!) |
АФФИРМАЦИЯ - это позитивное утверждение, которое закладывается в подсознании. Используется для создания (привлечения) положительных ситуаций. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ахар |
АХАР - пища, питание |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ахимса(!!) |
АХИМСА – (санскр. непричинение вреда) – религиозный принцип буддизма и джайнизма, отказ от намеренного и случайного убиения живых существ, ненасилие, ненанесение вреда |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ачар |
АЧАР - личное поведение |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ашера |
АШЕРА (древнеевр.
אשרה)
— древнееврейское имя аморейский
или ханаанской
богини, а также название деревянного столба, символизирующего богиню. Слово
встречается в Ветхом
Завете, в текстах угаритских
мифов и других памятниках древнего Ближнего
Востока. Синодальный
перевод передает слово «ашера» как «роща», «дубрава», «дерево» и «Астарта».
Более
подробно в Википедии… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ашрам |
АШРАМ — группа учеников Мастера Мудрости. В духовной Иерархии существует 49 ашрамов, 7 главных и 42 вспомогательных, каждый из которых возглавляет один Мастер Мудрости. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ашрамы |
АШРАМЫ - четыре периода жизни человека, с точки зрения древних |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аэнтропия |
АЭНТРОПИЯ — процесс самопроизвольного движения частиц от хаоса к порядку |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Аюрведа(!!) |
АЮРВЕДА - древнейшая существующая система здравоохранения, наследие древней Индии, Аюрведа являет собой искусство повседневной жизни в гармонии с природой и ее законами. Это цельная и полная система медицинских знаний (профилактика и излечение болезней, учение о темпераментах и физиологии, а также о здоровом образе жизни). Аюрведа включает в себя не только лечение, но и популярно разъясняет такие понятия как: йога, прана, первоэлементы, мантры, янтры, медитация. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Багуа |
БАГУА - это восьмисторонний символ китайской культуры, правильный восьмиугольник, на каждой стороне которого расположена так называемая триграмма. Восемь граней - это восемь направлений и восемь областей жизни человека. Особое значение уделяется центру прямоугольника “багуа“ - это духовный центр, центр взаимоотношений человека с Мирозданием. Это первичная модель изменения Вселенной и человека. Можно наложить модель на любое пространство, чтобы проанализировать, что происходит в нашем мире. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Банг-е-Асмани |
БАНГ-Е-АСМАНИ - Божественный Звук; Слово |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Барабанный бой |
БАРАБАННЫЙ БОЙ - звуковой метод, предназначенный для изменения частоты мозгового излучения и перехода от сознательного уровня к необычной духовной реальности за пределами физических явлений. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бардо |
Бардо (тиб. bar do), также Антарабхава (санскр. अन्तरभाव, antarabhāva?) — промежуточное состояние, буквально, «между двумя». Вообще, любой интервал, «между». В учениях Алмазного Пути обычно говорится о четырёх (без последних двух) или шести бардо: ü Бардо Процесса Умирания. Интервал между моментом, когда некто начинает серьезно болеть приводящей к смерти болезнью или умирать, и моментом, когда имеет место разделение ума и тела. ü Бардо Дхарматы. Интервал вневременной природы явлений (Дхарматы), когда ум переходит в изначальное состояние своей природы. Первая фаза посмертного опыта. ü Бардо Рождения. Интервал, в котором ум устремляется к перерождению. Период от возникновения запутанности и прихода в сознание после Бардо Дхарматы до момента зачатия. ü Бардо Между Рождением и Смертью или Бардо Жизни. Обычное бодрствующее сознание в настоящей жизни. От зачатия до умирания или фатальной болезни. ü Бардо Сна. Состояние сна. ü Бардо Медитативной Концентрации. Состояние медитативного сосредоточнения. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бессмертие |
БЕССМЕРТИЕ - вечная жизнь, вера в бессмертие души, непричастность смерти, жизнь духовная, бесконечная, не зависимая от плоти. Длительная слава в последующих поколениях - продолжительная память о человеке на земле. Бессмертный, неумирающий, вечно живущий, одаренный духовною жизнью. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бессознательное, сознательное и надсознательное(!!) |
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, СОЗНАТЕЛЬНОЕ И НАДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - это соотносительные понятия, выражающие особенности работы человеческой психики. Человек обдумывает ситуации и принимает решения. Такие действия называют осознанными. Однако часто человек поступает необдуманно, а иногда он сам не может понять, почему он так поступил. В этом случае действия предполагают, что человек поступает по внутреннему побуждению, но без всякого анализа ситуации, без выяснения возможных следствий. Слова, которые он использует для характеристики этого состояния, разные: необдуманно, неосознанно, спонтанно, интуитивно. Все эти слова выступают в таком случае как синонимы слова “бессознательное“. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Библия. Коды билейских символов. Каббала |
БИБЛИИ. КОДЫ БИЛЕЙСКИХ СИМВОЛОВ. КАББАЛА
Многие тексты Библии (но далеко не все!) являются скрытыми кодами, в которых
зашифрованы глубокие знания о Вселенной. Существует три основных способа
библейских шифров: гематрия, нотарикон и темура. Каждый из этих способов по
своему шифрует глубокие знания. Основная идея поиска шифров заключается не во
внешних математических или других закономерностях сочетаний букв, а во внутреннем
смысле тех образов, на который опирается Библия. Существует четыре основных
уровня интерпретации священных текстов: 1) буквальный уровень (т.е.
сакральные тексты понимаются буквально, как божественное откровение); 2)
исторический уровень (тексты интерпретируются с позиции истории и науки); 3)
аллегорический (философский) уровень (тексты понимаются как аллегории и мифологические
коды, которые требуют осмысления и расшифровки; 4) духовно-интуитивный уровень
(тексты понимаются как духовные истины (сознания, существа), с которыми можно
напрямую мистически общаться. Каждый из этих уровней и способов требует
отдельного разговора. Более подробно это представлено в работах Е.П. Блаватской.
См. «Тайная доктрина», т.3.
отдел 10. Различные оккультные системы интерпретации алфавитов и цифр |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Библия. Уровни понимания священных текстов |
БИБЛИЯ. УРОВНИ ПОНИМАНИЯ СВЯЩЕННЫХ
ТЕКСТОВ -
Танаимы, еврейские Посвященные, в сакральных комментариях Торы утверждают,
что священные письмена состоят из 4-х уровней. Понимание этого 4-х
уровненного значения передает значение – райского сада. Человек достигший
этого уровня, считается «жителем рая» - «пардес»а. Четыре уровня о которых
говорится: «пшат» - «ремез» - «драш» - «сод». Пшат (простой) — основной,
прямой смысл Торы, часто достигающий огромных глубин. Ремез (намек) — смысл,
извлекаемый с помощью намеков, содержащихся в тексте; соотнесение одного
фрагмента с другими по аналогичным местам. Драш (толкование) — как бы заполняет
паузу, оставленную Писанием между двумя стихами. Драш выявляет связь соседних
фрагментов, не всегда очевидную, и интерпретирует ее. Сод (тайна) —
каббалистический смысл, ведомый лишь посвященным. См. в
Интернете: QULLEI AL – ALA, [Красная Башня] ТРЕБОВАНИЯ
К ПОДЛИННЫМ БОЖЕСТВЕННЫМ КНИГАМ:
Вообще,
возникает вопрос, почему некоторые тексты являются священными (сакральными),
а некоторые нет. Например, Библия согласно христианским концепциям является
священной книгой, а другие религиозные течения могут это оспаривать. В этой
связи, нужно понимать, что «священными» являются те тексты, которые имеют эти
«этажи» понимания, в которых заложены определенные священные коды и шифры.
Если в текстах этого нет, то и претендовать на священность они не могут. В
Индии ученые брамины утверждают, что 5 условий необходимы, для того, чтобы
создать подлинную Пурану (т.е. священный текст). В нем должен быть: 1. Анализ
сотворения материи в целом; 2. Анализ сотворения второстепенных материальных
и духовных существ. 3. Краткое хронологическое изложение великих периодов
времени. 4. Краткое генеалогическое изложение главных семейств, царствовавших
над страной. 5. Жизнеописание какого-либо великого человека в отдельности. (Е.П.Б
«Разоблаченная Изида», 2).
Эти требования в точности соответствуют текстам евангелий Нового Завета и
книге Бытия Ветхого Завета. Таким образом, эти книги можно назвать
священными. Что касается других книг Ветхого Завета, то их можно считать
священными лишь в том случае,выполняются вышеперечисленные критерии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бизон |
БИЗОН - природный символ Вселенной для индейцев Северной Америки. Бизон олицетворял целостность бытия: он был источником пищи, материала для одежды и жилищ, разнообразных орудий и оружия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бинер |
БИНЕР - "Основная форма разума. Каждое человеческое представление, образ, мысль или идея есть следствие ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ некоторых других представлений, образов, мыслей или идей. В Коране говорится: "Мы создали все вещи попарно" - это значит, что в природе каждого существа обнаруживается два противоположных начала: свет и тьма, холод и жар, добро и зло, Это приводит нас к трём положениям: 1) Человеческий разум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность. * 2) Каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противопоставлениями. * 3) Два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимно утверждающиеся, представляют собой элементарную систему. * Изложенное и синтезируется в двух законах: 1. Бинер есть относительная вообще форма мышления, проистекающая из свойств человеческого разума, но являющаяся для него единственным, а следовательно и абсолютным путем постижения многообразных явлений мироздания. * 2. Человеческий разум постигает и может постигать мир только в бинерах, который есть для него лишь их общий комплекс". В.Ш. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Биоэнергетика(!!) |
БИОЭНЕРГЕТИКА - 1)Это наука, изучающая энергетическое (тонкое) строение организма, невидимое человеческим взглядом. Она изучает такие понятия как тонкие тела человека (аура), чакры, их нормальное функционирование и взаимодействие между собой. А также проблемы, связанные с их нарушением, ведущие к различным нарушениям и заболеваниям. Эта информация чрезвычайно нужна и полезна для каждого человека, так как поможет избежать массу ненужных проблем, а также пути их решения. 2) Раздел науки, об энергоинформационном обмене в природе и обществе, о Едином информационном поле и его взаимодействии с биообъектами. * Изучает механизмы и закономерности преобразования энергии в процессе жизнедеятельности организмов и энергетических процессов в биосфере. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Биоэнергетическая система |
БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА - является структурной организацией энергетических потоков тела человека и животных, распространяясь на некоторое расстояние от тела во вне, образуя Ауру. Состоит из энергетических узлов, непроявленных нервных центров - чакр и линейно-точечных каналов. Энергетические каналы образуют сложную сеть, пронизывающую все органы и системы и используются в системах восточной терапии. * Общая энергетическая оболочка человека благодаря функционированию чакр включает в себя энергетический поток с широким спектром частот, характерным для каждого органа. Частота вибраций, при помощи которой осуществляется взаимодействие организма с окружающей средой, задаётся количеством витков спиралей вихревых структур чакр. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Био-энерго-информатика |
БИОЭНЕРГОИНФОРМАТИКА - научное направление, в котором предпринимается попытка объяснить все не познаваемые официальной наукой Аномалии с позиции информационно-энергетического обмена в живой и неживой природе. Основывается на концепции существования космического информационного суперполя, связывающего всё сущее во Вселенной и на Земле. Термин введён В.Н.Волченко. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Био-энерго-коррекция |
БИОЭНЕРГОКОРРЕКЦИЯ - (Биоэнерготерапия) - медот лечения, основанный на воздействии биоэнергоинформационного поля биоэнерготерапевта, на больной организм посредством управления собственным биоэнергоинформационным полем и коррекцией биоэнергоинформационной структуры больного. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Брахмачарья |
БРАХМАЧАРЬЯ - безбрачие; также первый из четырех ашрамов, стадия обучения |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Буддизм |
БУДДИЗМ - 1)Это философская религия,
дающая практические методы ментального оздоровления человека. Это состояние
сознания и сердца, внутренняя идея, это концепция, учение, которое помогает
трансформировать ваше сознание и личность. Свобода, праведный образ жизни,
направленный на благо и счастье каждого живого существа. 2) Не столько одна
из Мировых религий, сколько УЧЕНИЕ, которую создал Сиддхартха Гаутама Сакиа -
муни (Будда). Учение разделено на три части: теорию, или догматику, нравственность,
или аскетику, и практику, или созерцание. По своей сущности учение Сакиа -
муни явилось собственно логическим выводом из учения брахманов и выделившейся
из брахманства философии Санкхьи. * Учение о четырёх благородных истинах: 1)
- истины страдания, 2) - истины происхождения страдания, 3) - истины
уничтожения страдания, 4) - истины о пути, ведущем к уничтожению страдания. * Или
- ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ - это путь избавления от страдания, который
подразумевает: 1) - правильное питание, 2) - правильное побуждение, 3) -
правильную речь, 4) - правильное поведение, 5) - правильный образ жизни, 6) -
правильное устремление, 7) - правильное мышление, 8) - правильное созерцание. * Ныне
разделён (по определению Е.П.Блаватской) на две различные церкви: южную и
северную. Истинный буддизм можно оценить лишь соединив философию южной церкви
с метафизикой северных школ. БУДДИЗМ — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее около 6 века в южной Азии на основе идей Будды. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах, о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью - праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Буддизм наиболее распространён в Тибете, Мьянме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Буддхи |
БУДДХИ - универсальная душа или универсальный мыслитель, высший разум, любовь-мудрость. Энергия любви, как ее ощущают Мастеры. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Буддхический план |
БУДДХИЧЕСКИЙ ПЛАН - план божественной интуиции. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бхагват |
БХАГВАТ - одна из восемнадцати индуистских Пуран |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бхаджан |
БХАДЖАН - слушание внутренней Божественной Музыки |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бытие |
БЫТИЕ — объективная реальность (материя, природа), существующая независимо от нашего сознания. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Варна |
ВАРНА - (санскр., буквально – качество, цвет, категория), термин для обозначения четырёх основных сословий в Древней Индии (брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшии – рядовые соплеменники, шудры – слуги общины). Первые три Варны появились с возникновением социального неравенства, 4-я Варна – позже, в период становления рабовладельческого общества; она противостояла трём другим Варнам как неполноправная и низшая. Принадлежность к Варне определялась рождением. Члены первых трёх Варн в детстве проходили обряд посвящения, считавшийся вторым рождением, поэтому назывались «дважды рожденными». Браки между представителями различных Варн запрещались. В классовом обществе Древней Индии система Варн широко использовалась для идеологического обоснования социальных различий. Примерно с середины 1-го тыс. до н. э. начался процесс превращения системы Варн в систему каст. В средние века главным стало деление на касты. ВАРНА - (санскрит) Раса. Разновидность. Сословие. Каста. Система деления общества в период перехода к государственному строю и развитию городов, городской культуры при ослаблении общинных традиций. Первоначально деление происходило по этническому, имущественному или профессиональному признаку. При участии авторитетных мудрецов (риши) была разработана новая идеология, опирающаяся на индийский менталитет. Исторический процесс был мифологизирован. Согласно одному мифу, Варны были порождены самим Брахманом. В другом человечество, персонифицированное как тысячеглавый, тысячеликий, тысячеглазый Пуруша, было принесено в жертву богами, которые создали из его частей четыре варны. Такое деление (чатурварнья) описано в ведах. Оно предусматривает существование высшей варны (брахма), состоящей из слоя священнослужителей (брахман) и их семей, из которых пополнялись ряды жрецов. Они считались посредниками между людьми и богами. Вторая варна (кшатра?) состоит из кшатриев, т.е. царей, феодалов, военных и чиновников. Третья (вайшья?) включает земледельцев, ремесленников, торговцев. К четвертой (шудра?) относят рабов, слуг, пленников, внебрачных детей. Вневарновый слой включает всех остальных: покоренных аборигенов, инородцев, крематоров трупов, палачей, охотников, рыбаков, торговцев мясом, винокуров, актеров, прачек, псоядцев и др. Их называют неприкасаемыми (пария?, чандала и т.д.). Мужчины из варны брахманов, а затем из трех высших варн проходят через обряд посвящения, инициации, после чего считаются дваждырожденными (двиджа) и ведут определенный образ жизни в соответствии с основным законом (Дхарма), содержащим свод правил, в том числе этических и моральных. Шудрам читать священные тексты запрещается, нарушение строго карается. С течением времени границы варн стали размываться за счет смешанных браков и образования промежуточных групп (джати). В современной Индии варны признаны равноправными, но сословные предрассудки сохраняются. Будда Шакьямуни принадлежал по рождению к привилегированной варне кшатриев, но покинул обеспеченную жизнь ради поисков истины. Он отменил варновый подход в буддийских общинах и ввел в них принцип равенства людей различного происхождения. Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вера Бахаи (Бахаизм) |
ВЕРА БАХАИ (БАХАИЗМ) - не является религией в общепринятом смысле. Это некое
космополитическое течение, выросшее на почве шиитского ислама. Таким образом,
все представления о происхождении человека характерные для исламской религии
присутствуют и в бахаизме. Хотя, надо отметить, что современные приверженцы
этого течения считают себя последователями именно новой мировой религии всепланетного
масштаба, способной объединить все известные религиозные учения. Человек, в
понимании бахаи, божественное творение, как и все существующее в мире. Миссия
человека на Земле – неустанное познание Бога и стремление к всеобщему
равенству и благоденствию. Бог проявляется в праведном человеке, соблюдающем
на своем жизненном пути все моральные принципы и правила, переданные людям
через пророка. БахаУлла |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Веревка ангелов |
ВЕРЕВКА АНГЕЛОВ - теософский и каббалистический термин, означающий круг, внутри которого совершается эволюция. Первое нисхождение Божества на трехмерном плане возникает в виде лайя-центра, центральной точки, вокруг которой и совершается эволюции. Все более высокие уровни Вселенной ограждаются некторым условным кругом (веревкой ангелов), который предназначен для защиты более высоких сфер Вселенной от несовершенных вибраций и тех элементов жизни (включая человека) от более низких вибраций. Херувимы, относящиеся к сефире Иесод и архангел Гавриил, стоящий на страже рая с огненным мечом, могут быть отнесены к этому же понятию. Очень близок к нему и термин «НЕ ПРЕСТУПИ, Кольцо» - круг, внутри которого заключены все те, кто все еще пребывают в заблуждении разъединенности. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вознесение(!!) |
ВОЗНЕСЕНИЕ — это
процесс, при котором тело человека преобразуется в свет и поднимается в более
высокое измерение. Это достигается медитацией, требующей, чтобы ум, сердце,
тело и дух были полностью интегрированы в едином потоке света и вышли за пределы
человеческих ограничений этой реальности. В данном
значении термин используется в учении Мер-Ка-Ба |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вознесенные Мастера(!!) |
ВОЗНЕСЕННЫЕ МАСТЕРА – духовные учителя человечества, добившиеся способности трансформировать свое физическое тело в «тело света", состоящее из более тонкой эфирной субстанции и благодаря этому свободно перемещаться в разных измерениях. В Библии упоминается об Илии и Енохе, живыми взошедшими на небо, о трансформации Иисуса на горе Елеонской, о его преображении после смерти, - все это части одного и того же общего процесса Вознесения. Упоминания на Вознесенных Мастеров есть в каждой религиозной традиции (буддизм, индуизм, зороастризм и т.д.). Портреты и жизни Вознесенных Учителей; Сводная характеристика Лучей Космоса; Полная Схема Небесной Иерархии. Сайт с фотографиями Учителей. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гармонизация |
ГАРМОНИЗАЦИЯ – термин,
который используется во многих эзотерических и психологических школах,
обозначающий процесс (и методики) расслабления, глубинного внутреннего отдыха
человека. Гармонизация очень важна в период интенсивных стрессов и сложных
ситуаций. Простейшая методика гармонизации – лечь в удобную позу, лицом вверх
и сделать несколько спокойных медленных вдохов-выдохов через нос,
представляя, что мы вдыхаем энергию Вселенной (прану). Гармония * Гармония
Сфер, Музыка Сфер |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гармония |
ГАРМОНИЯ (HARMONY) - одна из трех Божественных Сил (двумя другими являются Единство и Многообразие).
Лучшим примером гармонии является человеческое тело, в котором все органы и
системы помогают друг другу. Гармонией разума является любовь, которая, оставляя
практические вопросы интеллекту, способна привести род человеческий к раю на
земле, ибо всеобщая жизнь могла бы стать гармоничной, если бы наполнилась
вкладами способностей и благих действий каждого человека. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гармония Сфер, Музыка Сфер |
ГАРМОНИЯ СФЕР, МУЗЫКА СФЕР - представления древнегреческих мыслителей о музыкальном звучании планет, солнца, луны и их сфер, о музыкально-математической архитектонике космоса. (Поскольку гипотеза о космических «сферах» была разработана позднее, Платон рассуждал о соответствующих «кругах», Аристотель – о звучании самих светил.) В античной традиции первыми начали уподоблять Вселенную «Гармонии и Числу» представители пифагореизма. Сам Пифагор (по более поздним реконструкциям) предполагал наличие лишь трех уровней: звезд с планетами, луны, солнца – сопряженных, соответственно, с интервалами «целого», «кварты» и «октавы». Считалось, что Г.С. – музыку врачующую душу и порождающую состояние катарсиса, – был в состоянии различать лишь сам Пифагор, однако отрешение от суеты и вслушивание в Г.С. выступало главной целью пифагорейского искуса молчанием, пятилетний срок которого входил в качестве необходимого элемента в первый этап пифагорейского ученичества (акусмата). Идея Г.С. у пифагорейцев обладала предельно высокой эсхатологической, этической и эстетической нагруженностью, ибо игра на земной лире, являющей собой аналог небесной, выступала у них как предварительная процедура возврата на «астральную первоотчизну», как постижение созвучия и соразмерности гармоний души и космоса. Аристотель, в изложении которого известны соответствующие мыслители пифагорейцев, полагал, что звучание, издаваемое светилами при круговом движении, образует гармонию потому, что их скорости, измеренные по расстояниям, соотносимы аналогично тонам консони-рующих интервалов. Образ «Г.С.», перспективно протранслированный в будущее творчеством неопифагорейцев и неоплатоников, доминировал в течение длительного времени не только в астрономии (Кеплер), но и в эстетике и искусстве Европы средневековья и Нового времени (Гете, немецкие романтики, Шекспир и др.). А.А. Грицанов |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Герметизм |
ГЕРМЕТИЗМ - всеобъемлющее Учение о Мироустройстве, включающее в себя как теорию Космогенеза и философское осмысление мира, так и практическое применение знаний в магии, творении и теургии. Основные принципы герметического подхода к познанию изложены в "Изумрудных скрижалях", авторство которых принадлежит Гермесу, в частности принцип аналогий, гласящий: "То, что наверху, подобно тому, что внизу". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Герметическое искусство |
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО - искусство трансформации форм нефизическим воздействием. Его видами являются: - Магия - система трансформационных методов, построенная на принципе аналогий с применением ритуальных атрибутов. Как заменители объекта, например человека, могут быть использованы элементы этого объекта. В магии большое значение придаётся физическим символам, отражающим привлекаемые силы астрала - стихиалии, сущности желаний (Телии) и т.д. Это могут быть зеркала, свечи, карты, колосья, вода, изображения планет и другие пантакли. - Творение (от слова "творец") - волевое направление мыслеформ и мыслеобразов, имеющих целью создание новых тонких форм, в дальнейшем проявляющихся и на физическом плане, включающее умение строить логическую цепь первичных причин и следствий. Творение предполагает содружество с тонкими субстанциями астрала, главным образом с Униями и Музами, а также власть над эманационными сущностями. - Теургия (греч. Theos - "Бог") - искусство воздействия на неограниченное поле пространства от Макро- до Микрокосма силой Сознания. Теургия предполагает включённость в Космическую Иерархию, Служение на уровне Закона и соответствующую степень "Посвящённости" Теурга. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гностицизм |
ГНОСТИЦИ́ЗМ (от др.-греч. γνώσις, «знание, познание, познавание») — эклектическое религиозно-философское течение поздней античности, выступившее одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов. [1] Дополнительные термины: Эоны, Архонты, Абраксас, Демиург, Гнозис, Плерома, София. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Грахана |
ГРАХАНА - (санскрит) Восприятие. Воспринимаемое. Ясность. Лицезрение. Увиденное. Доступное восприятию как через органы чувств, так и через интуитивную мудрость, интуицию. Син.: Пратьякша, Пракаша, Пратибха – (санскрит), Граха. ПРАТЬЯКШАТВА — непосредственное восприятие. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гуна |
ГУНА (санскрит) Нить. Шнур. Первооснова. Элемент. Качество. Признак. Свойство. Термин упоминается в упанишадах как психическое состояние. Учение о гунах как о трех носителях определенных качеств, способных взаимодействовать и взаимообусловленных, создано в школе санкхья. Гуны выступают как субстанции-силы и первооснова материи (пракрити), как энергетические или информационные потоки. Свиваясь, они порождают множество качеств, предопределяющих признаки материальных объектов. Гуны находятся на грани проявленного и непроявленного. С ними связано все живое и неживое. Они относятся к людям и богам, к материи и психике. В непроявленном состоянии гуны пребывают в равновесии, которое нарушает только присутствие духа (Пуруша). Неравновесное состояние, волнение гун приводит к возникновению объектов, чувств и идей. Затем гуны возвращаются в состояние покоя. Их названия: саттва (сату?), раджас (раджу?), тамас (таму?). Саттва-гуна привносит во все спокойствие и ясность. Раджас-гуна сообщает всему активность, с ней связан прогресс. Тамас-гуну отождествляют с косностью, инерцией, безразличием, неведением, именно она обусловливает существование неодушевленного мира и удержание объекта в поле внимания. Восприятие связывают с раджас-гуной, а постижение сущности вещей с саттвой. Раджасу свойст-венны скачкообразные революционные изменения, мутации. Саттве соответствуют эволюционные процессы, а тамасу — регресс, инволюция, догматизм, традиционность. Ни одна из гун не может полностью исчезнуть, но какая-либо из них всегда доминирует. Санкхья, как и буддизм, отвергает существование субстанциальной души (атман, джива). Учение о гунах приняли йога и веданта. Оно имеет сходство с буддийской теорией дхарм и их потока (сантана), но, в отличие от пустотных дискретных дхарм, существующих в виде мгновенных вспышек, импульсов, гуны непрерывны, континуальны, субстанциальны. Их проявление и переход в непроявленное состояние имеют циклический характер. Синонимы: Гун – (санскрит). Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Гуны |
ГУНЫ (GUNAS) - качества Природы. Существуют три гуны: постоянство (тамас); беспокойство (раджас); упорядоченность (саттва). Развитие всех сущностей Природы проходит через три стадии, соответствующие этим гунам; это относится и к человеку. Сначала есть бездеятельность и вялость; из них вырастает пренебрежение, ведущее к страданиям (например, голоду или холоду). Страдания приводят к проявлению усилий, которые открывают опыт удовольствий (например, вкус пищи). Этот опыт становится началом поиска наслаждений, периода энергичных действий, и когда они становятся привычными, — к подвижности и беспокойству. Чрезмерное стремление к удовольствиям и получению наслаждения вновь приводит к страданиям. Это служит основанием для подключения мышления, которое наблюдает собранные факты и законы Природы и устанавливает воздержанность, умеренность, меру, гармонию и порядок. Гуны (санскр. guna — «нити», «пряди», «свойства») — одно из основополагающих
понятий философии санкхьи, практически непереводимое на европейские языки.
Три Г. — саттва, раджас и тамас — это ноуменальные, «атомарные» (несводимые к
др.) состояния сущего, проявляющие себя в трех основных эмоциональных
состояних — радости, страдании и безразличии, коим на онтологическом срезе
соответствуют начала «освещения», «активности» и «препятствия». На уровне их
«внутренних отношений» они непрерывно подавляют и в то же время опираются
друг на друга, порождают и «спариваются» друг с другом. Первоматерия Пракрити
— модус равновесия трех Г., охватывающих все, кроме духовного, начала Пуруши.
В индуистской формуле божественного триединства (три-мурти) Вишну
олицетворяет действие саттвы, Брахма — раджаса, Шива — тамаса. Модель трех Г.
оказала заметное влияние на воззренческую систему «Махабхараты», а затем
Пуран и других религиозных текстов. Гуны – материал из Википедии.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дао(!!) |
ДАО (кит. 道, буквально — путь) — одна из важнейших категорий китайской философии. Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. * Дао обозначает в китайской философии вечное действие или принцип творения, который отвечает за происхождение единицы и двойственности и вместе с тем за начало мира и творение („10 000 вещей“). Из Дао возникает полярность Инь и Ян и вследствие этого противоположности, из согласованности которых получается перемена, движение и взаимное проникновение и вследствие этого возникает мир. Дао - это как принцип имманентности, так и трансцендентности. Это представляет наивысшее состояние бытия в его трансцендентной функции, как недифференцируемая пустота и мать космоса. * Согласно Лао-Цзы (Lǎozǐ) Дао порождает единицу - ци (Qi 氣), единица порождает два - Инь и Ян (кит. 陰陽), которые порождают три и весь проявленный мир (кит. 萬物 / 万物, wànwù). То есть Дао является источником всех форм. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения и творение. Так как Дао охватывает всё, такие противоположности как пустота и существования (кит. 無 / 无, wú, кит. 有, yǒu), и собственно неописуемо в интеллектуальных понятиях, из-за чего китайская философия полна парадоксов. * В понятиях классической литературы Дао представляется как необъяснимый, далекий и вечно чистый дух - мать космоса, как все это пронизывающее, обширное и цель существования; даже небытие, но и происхождение существования. Это действует без активности и намерения, вещи происходят из него и получают её порядок. Дао вызывает какую-либо перемену и все же, сам пуст и не активен. Это упорядочивает без того, чтобы господствовать. Каждое существо и каждая вещь владеет собственным Дао и следует собственной дорогой и принимается как мудрое Дао. Бездействие также практикуется, поскольку Дао упорядочивает вещи самостоятельно и не нужно вмешиваться в этот естественный порядок. * Дао можно понимать как обширный всемирный принцип, рационально недоступный, и человек должен как можно меньше сознательным действием и стремлением мешать этому принципу, должен жить более интуитивным способом. Не только у человека есть часть в Дао, но и каждая вещь и существо имеет собственный Дао и собственную дорогу. Каждое существо на его дороге неповторимо в его изменениях и проявлениях. Дао обнаруживается как постоянное движение и изменение, которое указывает на опыт существования, а не на понимание неподвижных интеллектуальных программ. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Даосизм |
ДАОСИЗМ — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, несущее также традиционную философию и науку. Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV-III вв. до н.э.). В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек – микрокосм – вечен так же, как и универсум – макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Девачан - Авичи |
ДЕВАЧАН - АВИЧИ В переводе с санскрита означает «Райское место, обитель Богов». Ментальный план Вселенной, на котором осуществляются все мечты человека. Все то, о чем человек мечтает при жизни никуда не исчезает. После физической смерти человека эти мыслеформы, наполненные его энергией, реализуются в Дэвачане. В зависимости от силы его мыслеообразов, их интенсивности у человека разная длительность их реализации. Чем больше интенсивных, светлых переживаний вы испытали при жизни, тем больше времени вы проведете в Дэвачане, осуществляя свои мечты. Все, что вы хотели увидеть светлого на Земле, вы увидите в Дэвачане. Герои-мученики за светлые идеи находят там отдых для своей души и испытывают огромное блаженство от их реализации. Конечно, Дэвачан это иллюзия, но иллюзия настолько «реальная», что наша земная «реальность» кажется по сравнению с ней детской, несовершенной игрой. Те люди, которые не мыслили светлыми категориями попадают на более низкие этажи мироздания, в соответствии с уровнем своих вибраций. Те же души, которые целенаправленно служили проводниками отрицательной энергии, проводя в мир разрушительные мыслеформы, те, кто концентрируется и впитывает в себя отрицательные чувства (гнев, агрессию, раздражительность и т.д.) уходят в миры возмездия, которые на санскрите называют «Авичи». Это место реализации всех негативных состояний, в которых мы пребывали или источником которых мы являлись. Например, причиняя кому-либо боль, мы после смерти сталкиваемся с порожденной нами энергией и «изживаем» ее до полного ее уничтожения. Все, что человек вызывает к жизни, возвращается к нему бумерангом. Пребывание в Авичи заканчивается тогда, когда заканчивается сила отрицательных мыслеформ, которыми мы жили. Причем это может происходить не только после смерти, но и при жизни. Мучая себя осуждением других, агрессией на окружающую жизнь и негативными состояниями, человек сам создает свой «ад», в котором и пребывает. А поскольку наша планета перешла в более высокое измерение, где мысли осуществляются гораздо быстрее, чем раньше то и «ад» и «рай» наступает не после смерти, а при жизни человека. Каждый создает свой собственный мир и несет за него полную ответственность. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дискурс |
ДИСКУРС - (фр. discours, от лат. discursus — рассуждение, довод) — одно из сложных и трудно поддающихся определению понятий современной лингвистики, семиотики и философии, получившее широкое распространение в англо- и особенно франкоязычных культурах. Значение слова — речь, выступление, рассуждение. В рус. языке, как и во многих европейских, этому слову нет эквивалента. Оно переводится как Д., дискурсия, речь, слово, текст, рассуждение. Предметом теоретического изучения Д. стал относительно недавно. Основоположник современной лингвистики Ф. де Соссюр редко пользовался термином «Д.», поскольку считал язык единственным предметом лингвистики, противопоставляя его речи, понимаемой как практическая реализация языка. Однако его последователи, напротив, уделяют Д. растущее внимание. Э. Бенвенист почти не употребляет термин «речь», предпочитая ему «Д.». Э. Брюссанс включает в соссюровскую дихотомию язык/речь третий член — Д., располагая его между языком и речью и наделяя его опосредующей функцией. Язык при этом выступает как абстрактная система знаков; Д. — определенные комбинации, с помощью которых говорящий использует язык; речь — сам механизм и процесс речевой деятельности. Традиционно лингвистика ограничивалась изучением слова и фразы. Взаимодействие с др. гуманитарными науками — семиотикой, социологией, психологией — вывело лингвистику за пределы фразы, включив в ее предмет новую составляющую: Д. Начало этому положила статья амер. лингвиста Э. Харриса «Анализ дискурса» (1952). При таком подходе фраза является простым высказыванием, а Д. — сложным высказыванием, состоящим из нескольких фраз. Ж.К. Коке определил Д. как «трансфразовое измерение языка». Теперь в лингвистике и семиотике появилась новая дисциплина — дискурсивный анализ. Фр. семиотики Г. Греймас и Ж. Куртес находят соответствие между Д. и выдвинутым советскими семиотиками (Ю.М. Лотман и др.) понятием «вторичные моделирующие системы», которые строятся на основе «первичной моделирующей системы», каковой выступает естественный язык. Д. как сходен, так и отличен от языка и речи. С речью его сближает то, что он также является процессом и деятельностью. Однако в отличие от речи Д. предполагает систему, он обладает свойством целостности, имеет внутреннюю организацию, форму, к нему применимы понятия вида, жанра и стиля. Свойство системности сближает Д. с языком. Язык является универсальной абстрактной микросистемой, тогда как Д. — конкретной мини-системой. Д. — это речь, наделенная социокультурным измерением, или язык, преобразованный говорящим субъектом и включенный в конкретный социокультурный контекст. Типология Д. включает религиозный, политический, литературный, филос. и др. дискурсивные жанры. Мы в подобных случаях обычно используем понятие языка, считая, что каждая область культуры имеет свой язык: литературный, филос. научный и т.д. Понятия Д. и дискурсивного анализа нашли широкое применение в социальных и гуманитарных науках. Историки используют их при исследовании архивных документов. Социологи и психологи — при изучении разного рода анкет, интервью и бесед. Р. Барт положил начало применению дискурсивного подхода в литературоведении и критике. М. Фуко рассматривает через призму языка и Д. эволюцию всей зап. культуры, уделяя особое внимание науке, философии и литературе. Исторически Д. выступал в самых различных значениях, формах и жанрах. Конкретными его примерами являются тронная речь короля по поводу к.-л. важного и торжественного события; вступительная речь (слово) или заключительная речь (слово) при открытии или закрытии научного или иного конгресса; речь по случаю приема в академию или получения высокой награды или премии. Фр. поэт эпохи Возрождения Ронсар (16 в.) назвал свой сборник поэм «Дискурсы». Известный труд Р. Декарта «Рассуждение о методе» (17 в.) был написан как предисловие к трем др. работам. Свою речь «Рассуждение о стиле» (18 в.) Ф. Бюффон произнес в связи с его приемом во Французскую академию, где он дал известное определение: «Стиль — это сам человек». «Д.» может быть названа и достаточно обширная работа. Так, «Философское рассуждение о современности» Ю. Хабермаса, во фр. названии которого используется слово «discours», представляет собой двенадцать лекций, прочитанных во фр. ун-те. Структурализм: «за» и «против». М., 1975; Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. М., 1985; Greimas A., Courles J. Semiotique: Dictionnaire raisonne de la theori du langage. Paris, 1979. Д.А. Силичев . Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дихотомия(!!) |
ДИХОТОМИЯ - (от
греч. dichotomia — разделение на две части) — деление на две непересекающиеся
части (напр., проводимое в Ветхом Завете видение человека, как состоящего из
души и тела); в логике — деление класса предметов, обозначаемых исходным
понятием, на две взаимоисключающие части по наличию какого-то признака или
его отсутствию (напр., класс, обозначаемый понятием «человек», можно дихотомически
разделить на два класса: «мужчины» и «не-мужчины»). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Добро и зло |
ДОБРО И ЗЛО — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему. Добро как намерение может осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются добром. В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным. В житейском смысле этот термин относится ко всему, что получает у людей положительную оценку, либо ассоциируется со счастьем, радостью. Добро и зло — антонимичные понятия и, таким образом, отрицают друг друга. Добро обычно ассоциируют со светом, светлым, белым. Зло — с тьмой, тёмным, чёрным. Согласно догматам некоторых религий добро со злом рассматриваются как автономные силы, ведущие извечную борьбу за право властвовать в мире. Подобная система взглядов в теологии называется дуализмом. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Древо Сефирот(!!) |
ДРЕВО ЖИЗНИ (ДЕРЕВО СЕФИРОТ) - схема связывающая основные проявления Безграничного (сефирот), основа космогонической модели каббалы. Описывается в книге “Сефер Иецира” (“Книга творения”).
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дух |
ДУХ - высший принцип, не обладающий никакими
мыслимыми качествами, т.к. находится выше ментального плана, no-thing на английском,
neant по-французски выражают эту же идею. Ни-что, не вещь, мир
Арупа, абсолютно пассивный принцип, Пара-Брахман, то, что выходит за
«Брахмана». В применении к человеку это То, из чего проистекает буддхический
(божественный) принцип. И если буддхи человека воспринимается как Абсолютный
Свет, имеющий в потенциале все божественные качества, то Атман (дух) это
принцип (корень) этого света, к которому невозможно применить никакие качества,
не исказив его. Именно поэтому об Атмане можно рассуждать лишь апофатически –
путем отбрасывания любых качеств (Атман – это не-мысль, не-форма, не-свет,
не-мудрость и т.д.) В этом смысле Атман очень близок к Айн-Софу каббалистов,
который именно так и описывается. Философия Шанкарачарью (адвайта-веданта),
как и теософская школа, постулирует тождество Атмана и Брахмана (Тат Твам Аси
– То Ты Еси). Т.е. Атман человека равен Атману Бога, принципу, в котором все
растворяется. Другие философские школы это оспаривают. Особенно болезненно
происходит размежевание между религиозными школами (например, православие,
вайшнавы-кришнаиты и др.) которые приписывают Богу все мыслимые положительные
качества и наделяют его вечностью. В этом отношении теософы и др. школы
(например, последователи Адвайты, самой популярной философской школы Индии),
возражают, что именно наличие каких-либо качеств и делает Бога ограниченным,
конечным, т.е. смертным. Бог конечен, это можно подтвердить даже текстом Библии
(«“Когда Моисей бодрствовал на Горе Синай в
общении с божеством, скрытым от глаз его облаком, внезапно великий страх
обуял его и он вдруг вопросил: “Господи, где Ты... почил ли ты, Господи?” И Дух
отвечал ему: “Я никогда не сплю; если бы я почил хотя на миг, ранее Моего
времени, все Творение обрушилось бы в прах в единое мгновение»). Т.е.
периоды пралайи и проявления свойственны для всего Сущего и для Творца этого
сущего. Лишь Атман вечен, бесконечен, вездесущ. Но выразить Атман в
каких-либо категориях невозможно. Николай Панчишин ДУХ - (греч. nous, pneuma; лат. spiritus, mens; нем. Geist; фр. esprit; англ. mind, spirit) — 1. Высшая
способность человека, позволяющая ему стать субъектом смысло-полагания,
личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности;
способность, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального
и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая
роль руководящего и сосредоточивающего принципа для др. способностей души. 2.
Сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или
пассивно причастен. 3. Внутренняя сущность, смысл ч.-л. (в выражении типа
«дух закона» или противопоставлениях типа «буква — дух»). Понятие
«Д.» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как
понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «Д.», как правило,
соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от
«души» — акцентирует объективную значимость своего содержания и его
относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от
«воли» — на первый план выдвигает не акт свободного выбора, а созерцания и
смыслы, которыми могут определяться действия; в отличие от «сознания» —
фиксирует не столько дистанцию между Я и его эмпирическим наполнением,
сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» — не включает в себя
несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок. В
зависимости от идейного контекста Д. может противопоставляться (как оппозиция
или как альтернатива) природе, жизни, материи, утилитарной необходимости,
практической активности и т.д. Концептуальное,
понятийное и терминологическое оформление Д. получает в антич. философии. Со
временем стали доминировать понятия «нус» и «пневма». Понятие «нус», которое
в ряду ментальных терминов означало ум, образ мыслей, умственное созерцание —
и этим отличалось от терминов с перевесом психологического («псюхе», «тюмос»,
«френ»), экзистенциального («софия», «гносис») и дискурсивного («логос», «дианойа»,
«диалектикэ») значения, — у Анаксагора стало означать мировой разум, цель
космической динамики и организующе-различающую силу. В философии Платона,
Аристотеля и неоплатоников Д. как мироправящая сила выражается термином «нус»
и помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой
идеальные формы — эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души-психеи и
преобразует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и
неоплатоников нус порожден высшим принципом — невыразимым и непостижимым
«благом», к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус — высший уровень бытия,
Бог, который мыслит сам себя и тем творит мир. Термин
«пневма» (как и лат. аналог «спиритус») первоначально означал воздух или
дыхание, но затем приобретает психологическое и космологическое значение.
Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде
эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь
в «семейных логосах»: т.о., пневма выполняет и роль мировой души как
оживляющее начало, и роль Д. как правящее начало. Неоплатонизм также
использует понятие «пневма», описывая проникновения Д. в низшие сферы бытия:
Д. и душа обволакиваются пневмой и через нее контактируют с материей. Генезис
христианского понимания Д. восходит к эллинистическому религиозному
синкретизму. В Септуагинте словами «пневма теу» передается евр. понятие «руах
элохим», Дух Божий (Быт I, 2), что открывает возможность многообразных
сближений эллинского и библейского истолкований Бога. Филон Александрийский
именует пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость.
Евангельское учение о Святом Духе становится основой для понимания Д. как
одной из ипостасей Троицы. В Троице Д. является источником Божественной любви
и животворящей силы. Бог есть Д. (Ин 4, 24), но в то же время существует и
злая духовность. Очевидна резкая граница, отделяющая антич. понимание Д. как
высшей внутри-космической силы от патристического и средневекового христианского
понимания Д. как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно
присутствующей в мире и преображающей его. Философия
Ренессанса теряет интерес к средневековой пневматологии и возвращается к
эллинистическим интуициям Д., понимая его как разлитую во Вселенной жизненную
силу. В рамках возрожденческого натуралистического пантеизма и оккультной
натурфилософии находит себе место и учение античных медиков о spiritus
vitales, жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную
энергию. В
17—18 вв. происходит кристаллизация новых тем, связанных с проблемой Д.: это
темы духовной субстанции и структуры познавательных способностей. Д. как
субстанция выполняет теперь роль онтологической основы универсума (ср. «нус»)
и роль основания связи субъективного разума и объективной действительности. Характерны
категоричное размежевание Д. и материи как замкнутых в себе, не имеющих точек
соприкосновения субстанций и в то же время объединение в духовной субстанции
тех способностей, которые раньше находились на низших ступенях ментальной
иерархии (ощущение, переживание, стремление, воля и т.п.). (Ср. в этом отношении
понятия cogitare P. Декарта, mens Б. Спинозы, spiritus Г.В. Лейбница, esprit
Лейбница и К.А. Гельвеция, mind англ. эмпириков.) Так, по Декарту, духовная
субстанция (res cogitas) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего,
но внутри себя воспроизводят различия высшего и низшего, простого и сложного,
которые старая метафизика обычно распределяла между Д. и материей. В рамках
рационализма возникает проблема координации Д. и материи, которая вынуждала
апеллировать непосредственно к Богу — создателю «предустановленной гармонии»,
поскольку Д. как субстанция оказывается своего рода безличной «духовной
машиной». В традиции эмпиризма Д. лишается субстанциальности и сводится к
единичным состояниям души. Д. есть нечто, способное мыслить, говорит Дж. Локк,
но построить на этом основании ясную идею субстанции Д., как и субстанции
тела, невозможно, поскольку мы имеем дело лишь с предполагаемым субстратом
действий — мышлением, знанием, сомнением, силой движения и т.д. Дж. Беркли,
однако, переворачивает этот аргумент, поскольку обнаруживает в самом факте
восприятия асимметричность Д. и его содержания. Кроме «идей», (т.е. любых
предметов восприятия), говорит он, есть «познающее деятельное существо... то,
что я называю умом, Духом, душой или мной самим», это — «вещь, совершенно
отличная от идей». «Дух есть простое, нераздельное, деятельное существо; как
воспринимающее идеи, оно именуется умом; как производящее их тем или иным
способом, действующее над ними — волей». Поскольку все вещи Вселенной «либо
вовсе не существуют, либо существуют в уме какого-либо вечного Духа», то «нет
иной субстанции, кроме Духа». Д. Юм, в свою очередь, переворачивает это
понятие Д., демонтируя принцип самотождественности Я. «Сущность Духа (mind)
так же неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом
невозможно образовать какое-либо представление о силах и качествах Духа иначе
как с помощью тщательных и точных экспериментов...» Монадология Лейбница дает
др. модель соотношения Д. и мира: критикуя представления о «едином всеобщем
Д.», Лейбниц полагает, что неразумно допускать существование одного Д. и
одного страдательного начала, вещества; принцип совершенства требует
допущения между ними бесконечно многих промежуточных ступеней, каковыми и
являются индивидуальные души-монады, воспроизводящие всеобщий Д. на свой
неповторимый лад. Нем.
философия эпохи Просвещения, обозначая понятие «Д.», начинает отдавать
предпочтение германскому слову «гайст» (Geist). M. Лютер переводит словом
«Geist» евангельское понятие «пневма». У Я. Бёме «Geist» уже носит значение
глубинной силы души, придающей ей форму и имеющей соответствие в макрокосме в
виде души в оболочке Д. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует
«Geist», понимая его как Д., выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft»
(разум); последнее понятие предпочитает и И. Кант. Однако мистические мотивы
понятия «Geist» сохраняются в послекантовской спекулятивной философии, у И.В.
Гёте, у романтиков. Кант
ограничивает сферу употребления понятия «Д.» («Geist») областью эстетики, где
Д. определяется как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения
эстетических идей» («Критика способности суждения»), и областью антропологии,
где, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные
силы, осуществляемые рассудком (см., напр., «Метафизика нравов»). Критически
относится Кант и к просветительской рационализации Д., и к его оккультной
мистификации. Своим трансцендентальным методом он радикально изменил саму
проблему, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного
единства на три автономных царства — природы, свободы и целесообразности,
которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием «Д.». В свете
кантовских открытий И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель и Ф.В.Й. Шеллинг дают новую
трактовку Д. Если выделить ее смысловое ядро, то можно отметить следующие
моменты. Все конечные феномены Д. находят свой смысл в «абсолютном Д.».
Абсолютный Д. творит себя и свою предметность. Абсолютный Д. это не объект, а
процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого Д. порождает себя и в котором
только он и существует. Абсолютный Д. в своей истории отчуждается от себя
(как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), возвращается к
себе (через историю человечества как Абсолютный Д.). В результате абсолют
приобретает конкретность и самосознание. Отвлеченные объективные идеи и
эмпирическая субъективность человека, т.о., суть лишь моменты в «биографии» абсолюта:
чтобы стать истинным Д., он должен наполниться живым содержанием и придать
ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская
«Феноменология духа»). Философия 19 в.
в целом (если не считать консервативный спиритуализм) оказалась оппозицией
нем. трансцендентализму. Понятие «Д.» становится естественной мишенью для критики
таких направлений, как позитивизм, марксизм, волюнтаризм. Но понятие «Д.» остается
релевантным для мыслителей постромантического толка и для некоторых
представителей философии жизни. В 20 в.
философия отнеслась к понятию «Д.» более лояльно. Оппоненты в некоторых
случаях переоткрыли его в рамках своих учений (напр., версия Э. Кассирера в
неокантианстве, версия К. Юнга в психоанализе, версия А. Бергсона в
витализме, версия М. Шелера в феноменологии, версия Дж. Сантаяны и А.
Уайтхеда в неореализме). Философия культуры (особенно нем. ветвь), строя
цивилизационные модели, обнаружила функциональность Д. Такие направления, как
неотомизм, рус. религиозная философия или ит. неоспиритуализм (Б. Кроче, Дж.
Джентиле), нашли возможность реанимировать классические представления о Д. в
свете «неклассического» опыта современности. Персонализм, философия диалога,
экзистенциализм в лице некоторых своих представителей (соответственно: Э.
Мунье, М. Бубер, К. Ясперс) активно используют не только лексику традиционных
учений о Д., но и их концептуальные схемы. В новейшей философии понятие «Д.»
непопулярно. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 4. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к «Науке Логики». М., 1984; Киссель М.А. Диалектика как логика философии духа (Б. Кроче — Дж. Джентиле — Р. Коллин-гвуд) // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; Быкова М.Ф., Кричевский А.В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993; Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997; Федотов Г.П. О Св. Духе в природе и культуре // Собр. соч.: В 12 т. М., 1998. Т. 2; Glass G. Untersuchungen zur Phanomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes. Leipzig, 1896; Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. Berlin, 1908; Leisegang H. Pneuma Hagion. Leipzig, 1922; Wechssler E. Esprit und Geist. Bielefeld, 1927; Noltenius F. Materie, Psyche, Geist. Leipzig, 1934; Hildebrand R. Geist. Tubingen, 1966. А.Л. Доброхотов |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дух эпохи (Zeitgeist)
|
ДУХ ЭПОХИ, ИЛИ ДУХ
ВРЕМЕНИ (ZEITGEIST) - суммарная характеристика
присущего эпохе исторической внутреннего единства, печать которого лежит на
всем, что делается в данную эпоху. д.э. сказывается на художественных, филос.
научных произведениях, относящихся к конкретной эпохе, на ее оценках, нормах,
обычаях и ритуалах, на способе жизни людей и характере их чувств и т.д. Понятие «Д.э.» начало
складываться в кон. 18 — нач. 19 в. (И.Г. Гердер, И.В. Гёте, Г.В.Ф. Гегель и
др.). Гёте рассматривал, в частности, Д.э. как доминирование одной стороны ее
духовной жизни над другой: «Если какая-нибудь сторона выступает наиболее
сильно, овладевая массой и торжествуя над ней, так что при этом противоположная
сторона оттесняется на задний план и затеняется, то такой перевес называют духом
времени, который определяет сущность данного промежутка времени». По Гегелю,
дух времени — это всего лишь совокупность идей, характерных для какого-то
периода, проявление в истории объективного духа, действующего во всех
единичных явлениях этого периода. Д.э. слагается под
воздействием культуры соответствующей эпохи как целого и является фактором,
опосредующим влияние культуры на любую человеческую деятельность. Культура,
из глубины которой вырастает свойственный ей Д.э., представляет собой не
совокупность каких-то, быть может, и важных для эпохи «идей» (религиозных,
филос. научных). Она является единой, сложной и дифференцированной системой,
включающей присущие только ей стиль мышления, особые строй чувств и способы
коллективных действий. Цельность и связность
культуры исторической эпохи, порождающей собственный Д.э., подчеркивал О.
Шпенглер, настаивавший на глубоком внутреннем единстве всех элементов данной
культуры, начиная с мифа, театра, живописи и кончая абстрактными математическими
построениями. Л. Витгенштейн, испытывавший влияние Шпенглера, также полагал,
что существует «семейное сходство» между различными частями одной и той же
культуры: ее математикой, архитектурой, религией, политическими организациями
и т.д. Одно из выражений этого сходства — свойственный культуре единый способ
теоретического видения мира и его духовного освоения. Закат культуры
представляет собой разрушение сходства ее элементов, их рассогласование и,
как следствие, разрушение характерного для нее видения реальности. Познание мира, отмечал
П.М. Бицилли, есть в такой же степени творческий акт духа, как и построение
мира человеческих ценностей: «И в том, и в другом случае сказываются в каждую
эпоху одни и те же свойства человеческого духа, одни и те же приемы мышления,
и эта общность и составляет внутреннее единство эпохи, то, что обусловливает
ее неповторимое своеобразие. Этот дух эпохи, Zeitgeist, обнаруживается
одинаково во всех ее продуктах». Право и мораль, религия и искусство,
гражданский и государственный быт, домашний обиход — во всех этих областях
субъект раскрывает себя, воплощает во внешних формах свою внутреннюю сущность
и обогащает данный ему мир результатами творческой переработки тех элементов,
которые он воспринял из своей культуры. М. Фуко писал, что
каждой культуре свойствен свой «кодифицированный взгляд на вещи»,
формирующийся под целостным воздействием культуры и меняющийся вместе с нею.
Основополагающие коды культуры управляют ее языком, схемами восприятия, ее
ценностями и т.д. Лингвистические, перцептивные и практические «решетки
культуры» определяют эмпирические порядки, реализуемые в практике человеческой
деятельности, оказывая непосредственное и незримое влияние на нее. Коды
культуры встроены в цепочку «коды — практика — размышления о порядке», так
что практика оказывается детерминированной двояко: общими размышлениями об упорядоченности
вещей в мире и кодами, вырабатываемыми культурой. Хотя Д.э. сказывается на
науке в существенно меньшей мере, чем на религии или этике, тем не менее он
влияет на решение даже наиболее абстрактных и отвлеченных научных проблем. О
степени влияния на науку др. фрагментов культуры говорит, в частности, то, отмечает
В.И. Вернадский, что такие ключевые научные понятия, как «материя»,
«наследственность», «атом», «энергия», «сила» и др., начали первоначально
складываться вне науки и что стремление выразить все в числе, во многом
определившее облик современной науки, пришло в нее из музыки и из
религиозного созерцания. В свою очередь, наука оказывает обратное воздействие
на культуру в целом, что стало особенно заметным начиная с науки Нового
времени. Самоопределение
эстетических форм, говорит М.М. Бахтин, — это только другая сторона их
слитности с иными формами, и она предполагает целостность культуры, в системе
которой искусство занимает не только своеобразное, но и необходимое место. В
частности, литература есть «неотрывная часть культуры, ее нельзя понять вне целостного
контекста всей культуры данной эпохи. Ее недопустимо отрывать от остальной
культуры и, как это часто делается, непосредственно, так сказать, через
голову культуры соотносить с социально-экономическими факторами. Эти факторы
воздействуют на культуру в целом и только через нее и вместе с нею на
литературу». Влияние культуры как
целого опосредуется вырабатываемым ею Д.э. и сказывается на всех ее частях.
Самые, казалось бы, далеко отстоящие друг от друга области культуры
оказываются в конце концов связанными друг с другом. «Пейзажный парк был
изобретен философами, писателями и знатоками искусств, не архитекторами и не
садоводами. Он был изобретен в Англии, ибо это был сад английского
либерализма... Партия вигов — это первый источник пейзажного сада, философия
рационализма — второй» (Н. Певзнер). О регулярном саде Д.С. Лихачев пишет,
что он «не был философски противопоставлен природе, как это обычно представляется.
Напротив, регулярность сада мыслилась как отражение регулярности природы, ее
подчинения законам ньютоновской механики и принципам декартовской
разумности». П. Фейерабенд выводит
сходство всех элементов конкретной культуры, включая ее литературный стиль, построение
предложений, грамматику, идеологию, искусство, из мировоззрения данной культуры.
Он полагает, что это абстрактное «основополагающее мировоззрение» оказывает
влияние даже на восприятие, мышление и аргументацию, свойственные культуре. Очевидно, однако, что
мировоззрение как система достаточно отчетливо артикулированных идей не способно
пронизать все сферы культуры, придать им глубинное внутреннее единство и быть
инструментом их взаимовлияния друг на друга. Это делает, скорее, Д.э., не
претендующий на выражение в абстрактных и требующих обоснования концепциях,
но способный проникать в малейшие поры культуры. Шпенглер О. Закат
Европы. М.; Пг., 1923; Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.
М., 1977; Вернадский В.И. Лекции по истории науки. М., 1978; Бахтин М.М.
Эстетика словесного творчества. М., 1979; Лихачев Д.С. Литература —
реальность — литература. М., 1981; Фейерабенд П. Избр. труды по методологии
науки. М., 1986; Бицили П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995; Ивин А.А. Введение в философию истории. М., 1997; Pevsner N. Studies
in Art, Architecture and Design. New York, 1968. Vol. 1; Wright G.H.von.
Wittgenstein. Oxford, 1982. И.П. Никитина, Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Духкха |
ДУХКХА (DUHKHA) - страдание. В системе раджа-йоги говорится, что страдание причиняется объединением сознания с тем, что оно рассматривает. В ней также подчеркивается, что доля страдания присутствует в каждом подобном объединении. Избавление, однако, заключается не в разрыве такой связи, а путем достижения внутреннего знания, укрепления и направленности, то есть практикой восьми аспектов йоги (анга, см.). Большая часть страданий приходит согласно закону кармы карма (см.), в связи с чем объясняется, что вред, возвращающийся к нам из-за неверных поступков в прошлом, может быть прекращен добрыми делами в настоящем. ДУХКХА - (санскрит) Страдание. Беспокойство. Волнение. Аффект. Один из духовных лидеров адживики, Пакудха Каччана, считал страдание субстанцией. В учении санкхьи различают страдание от причин внешних (адхибхаутика), психофизических (адхьямика) и божественных (адхидайвика) В буддизме страдание — одно из основополагающих понятий. Первая проповедь Будды Шакьямуни посвящена четырем благородным истинам о страдании, о его причинах, о возможности избавления от страдания и о пути к избавлению. «Огромной безличной массой страдания» называет существование Васубандху. Со страданием связаны рождение, болезни, старость, разлука с любимым, пребывание с нелюбимым. Причиной может быть физическое мучение, изменение существующего положения, ощущение нестабильности состояния. В философском буддизме (лакшана-вада) страдание признается имманентным бытию и определяется как аффективность, возбуждение, волнение элементов бытия (дхарма), должное состояние которых — покой. Буддийская практика направлена на полное их успокоение (ануттара-ниродха) и переход сознания в состояние нирваны, сверхбытия, абсолюта. Синонимы: Дуккха – (санскрит), Дукха – (пали), Клеша, Апрашанта, Вритти. Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". ДУХКХА (санскр. duhkha, пали dukkha — страдание, несчастье, скорбь) — в мировоззренческих текстах Индии фундаментальная характеристика «профанического» существования индивида, не достигшего истинного самопознания. Хотя Д. правомерно интерпретируется как «страдание», его семантический объем онтологически значительно глубже, чем даже самый широкий спектр негативных эмоциональных состояний. Это находит выражение уже в том, что оппозиция Д. — счастье, радость, удовольствие (сукха) рассматривается не в качестве полноценной альтернативы Д., но скорее в виде лишь одного из аспектов Д., которая есть материализация «закона кармы» и необходимое «сопровождение» пребывания индивида в сансаре, и потому освобождение от Д. есть высшая цель человеческого существования (мокша). Вся буддийская доктрина изначально была уже кодифицирована как учение о «четырех благородных истинах» о Д. (чатвари арья-сатьяни): 1) констатация факта ее универсальности, 2) установление ее причины, 3) возможность ее устранения и 4) способ этого устранения. Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Духовное дыхание (ребефинг, rebirthing) |
ДУХОВНОЕ ДЫХАНИЕ (РЕБЕФИНГ, REBIRTHING) - ребефинг (от англ. “rebirthing” – повторное рождение) – наука о том, как дышать энергией так же, как воздухом. Ребефинг был официально признан как высокоэффективная психотерапевтическая и общеоздоровительная технология в 1974 году. Ребефинг является базовой техникой, которая модифицировалась, дополнялась, приобретала разнообразие. Вскоре на этой основе возникли две новые самостоятельные мощные технологии: Холотропное Дыхание и Вайвейшн (до 1987 года – интегративный ребефинг). ДУХОВНОЕ ДЫХАНИЕ (РЕБЕФИНГ, REBIRTHING) - Автором этой методики является Леонард Орр. Прежде чем прийти к технике, названной им «ребёфинг» (англ. Rebirthing – возрождение) и описанной в труде “Rebirthing in the New Age”, он сменил много профессий. Несколько лет работы по изучению того, что ему открылось, привели к созданию первого центра ребёфинга. Дыхание, используемое в процессе ребёфинга, следующее: без паузы между вдохом и выдохом; с быстрым, частым и глубоким, активным вдохом мягким, полностью расслабленным, пассивным выдохом. Ребёфинг предназначался для разрешения последствий травмы родов. К последствиям травмы родов относится следующее: 1. стресс рождения (болевой, связанный непосредственно с процессом рождения, и психологический, связанный с отношением родителей, матери к ожидаемому ребенку – желанный или нежеланный и т.п.); 2. раздробленность сознания (восприятие окружающего не как единого целого, а как имеющего две независимо существующие составные части, положительную и отрицательную), и как следствие – деление выбора суждений на «плохо» и «хорошо»; 3. болезни (как результат формирования комплексов, впоследствии «запускающих» какое-то заболевание); 4. психологические нарушения (например, страхи или тревоги). Процессы ребёфинга прошли многие люди. Развитие методики Леонарда Орра продолжили и расширили другие исследователи – например, Сандра Рэй, разработавшая «тренинг любящих отношений» (Loving Relationships) и др. Особо выделяется Джим Леонард, который ввёл в практику Свободного Дыхания понятия «пять элементов» и «интеграция», на основе которых им была создана в 1979 году техника «вайвейшн». Эта техника позволила расширить применение ребёфинга до практически любых психологических ситуаций. Смотри также: Гипервентиляционные
Дыхательные Техники. Сайт Лотоса: ребефинг, библиотека
Лотоса, все книги по теме «дыхание». История практики
Ребефинга |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Духовность |
ДУХОВНОСТЬ – наполненность духом, святость, чистота, проявленность божественных качеств в человеке. ДУХОВНОСТЬ — отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. Духо́вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы. В марксизме духовность ассоциируется с идеологией[источник не указан 239 дней]. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Даже реклама несёт определённый заряд духовности, поскольку пропагандирует определённый стиль жизни. Духовность — традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, природе, передающаяся из поколения в поколение. Духовность воспитывается в семье. Чем крепче семья, чем крепче в ней связь между поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно развитого человека. Духовность — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. • Родственные категории духовности: дух, внутренний мир, разум, совесть, идеология, просвещение, нравственность, искусство, ценности, традиции, любовь. • Духовность – это то, что противоречит материальности, телесности, является условием экзистенции человека и общества. • Духовность – специфическое свойство жизнедеятельности человека, выражающееся в бережном отношении к себе и окружающему миру, формирующее совокупность нематериальных ценностей, характеризующихся устойчивостью к девальвации. Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Духовные практики |
ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ - Широкая
разновидность различных практик в разных традициях. Эти практики иногда
называют «духовными практиками», «духовными упражнениями». Общее во всех этих
практиках то, что их нужно практиковать. Духовные практики сайта «Гелиос» * Дзадзэн * ДзенМедитация * МедитацияНаДыхании * ПрактикаДзенСозерцания * ПрактикаДхьяны * ХолотропноеДыхание |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Душа(!!) |
ДУША (греч. psyhe, лат. anima, англ. the soul) – совокупность эфирного, астрального и ментальното тела. Душа существовала до появления физического тела и продолжает существовать после его смерти. Обычно на 9-й день растворяется физическое тело, на 40-й астральное и через год после физ. Смерти ментальное тело. Именно поэтому в христианстве принято особо отмечать эти дни, поминая усопших. В Кама-Локе могут находится т.н. души-оболочки, т.е. те души, которые уже покинуты духом. В этом случае душа может продолжить свою мыслительную и эмоциональную деятельность, но будет просто автоматом, в некотором роде живым манекеном, повторяющим заученные фразы и стереотипы. Медиумы очень часто общаются именно с этими пустыми оболочками, принимая их за души усопших. ДУША - другое
понятие для обозначения разума, которое обычно употребляют в смысле полного
разума, включающего силу воли, любовь и мышление. Так также называют
внутреннее, или высшее Я, сохраняющееся во всех воплощениях в процессе
перерождений. Душа противопоставляется телу, которое в полном смысле является
совокупностью привычек, инстинктивных действий и эмоций и склонностей низшего
ума. ДУША - одно из центральных понятий европейской философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к которому осмысляется позиция как вышебытийного первоначала, так и недосягающей бытия материи. Д. появляется вместе с самой философией в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных ранне-пифагорейских учений — учение о бессмертии Д. и метемпсихозе. Учение Платона о Д. формировалось в оппозиции к софистическому пониманию Д. как только средоточия ощущений. В диалоге Платона «Федон», с одной стороны, проведены пифагорейские учения о теле как гробнице Д., о метемпсихозе (переселении душ) и палингенесии (новых рождениях), с другой — опровергнуто пифагорейское учение о Д.-гармонии и даны четыре доказательства бессмертия Д. Образованию и воспитанию Д. здесь придан фундаментальный онтологический смысл, поскольку, по Платону, Д. не несет с собой на тот свет ничего, «кроме воспитания и образа жизни». Аристотель в учении о Д. исходит из двух ее основных проявлений в живом существе: движения и ощущения; помимо этого он формально признает бестелесность Д. как того, что не есть тело, но что, однако, не может существовать без тела. Не признавая Д. как причину всякого движения, Аристотель рассматривает Д. в своей системе категорий как сущность, или первичную осуществленность, энтелехию естественного органического тела, обладающего возможностью жизни. По Аристотелю, Д. нет самой по себе, но есть живое существо, состоящее из Д. и тела. Аристотель отказывается от представления о мировой Д., но вводит ее своеобразный эрзац: природу, которая имманентна миру так же, как отдельная Д. — отдельному живому существу. Традиция христианского богословия в учении о Д. исходила из противопоставления Д. животных и Д. человека: человек, созданный по образу и подобию Бога, и его бессмертная Д. суть, по Григорию Богослову, Божие дыхание и свет Божий. Д. должна быть для тела тем же, чем Бог является для Д. Показывая ложность платоно-пифагорейского учения о предсуществовании Д. (принимавшегося, в частности, Оригеном), об эманации Д. из Бога, естественном размножении Д., о душепереселении, о Д. как гармонии, о мировой Д., отцы церкви подчеркивали креационистский момент в возникновении Д. (хотя и могли толковать его по-разному), необходимость очищения Д., павшей в результате первородного греха, и возможность возвращения ее к Богу через Христа — главу церкви, причем вплоть до самых высших уровней иерархии мироздания. Эпоха Возрождения начинает с утверждения традиционных общецерковных воззрений на отсутствие Д. мира (Николай Кузанский). Но в дальнейшем возрожденческая натурфилософия в лице Ф. Патрици, решительно оспаривая схоластическое учение о Д., вновь возвращается к учению о мировой Д. Антицерковный пафос воодушевляет Дж. Бруно, также признающего мировую Д. и в связи с этим прямо ссылающегося на Плотина. По существу, такого рода возвращения к языческим концепциям открывали путь к независимому изучению природы, хотя непосредственно и не вели к действительному развитию физики. Дальнейшая эволюция представлений о Д. происходила в связи с актуализацией оппозиции Д. и тела у Р. Декарта: отмечая, что наша Д. нам лучше знакома, чем наше тело, Декарт считает ее основным свойством мышления, как основным свойством тела является протяжение. Выделяя два вида мышления — разум и волю, Декарт открывает возможность абсолютизации того и др. и их самостоятельного рассмотрения. При этом особую роль приобретает индивидуальный внутренний опыт, который постепенно выстраивается как общий (новоевропейский) внутренний опыт, верифицируемость которого предполагается. После этого уже легко было усмотреть все наше достоинство в одной только мысли (Б. Паскаль) и считать свойственную Д. познавательную способность лучшей нашей частью, властной обуздать аффекты и определять могущество Д. (Б. Спиноза). Но при этом тут же оказывалось, что сама Д. по сравнению с этой своей способностью остается чем-то пустым и почти лишним: у Дж. Локка Д. оказывается лишенной каких бы то ни было врожденных принципов и все свои идеи (у него — восприятия) она получает из опыта. Такого человека вместе с его Д., бессмертие которой недоказуемо, можно только анатомировать. Именно такой анатомический подход и предлагает Д. Юм. То, что, по Декарту, составляло сущность Д., у Юма вообще лишено силы, потому что мы теперь знаем только определенные частные качества и восприятия, и наши аффекты суть единственные скрепы нашего мышления. У Д. и тела, по Юму, все общее. Человек с такой Д. постепенно оказывается всего только очень сложной машиной, и Д. в нем целиком зависит от его темперамента и вообще состояний тела (Ж. Ламетри). Как дуализм Декарта, так и сенсуализм Локка не могли не вызвать реакции. Против Декарта решительно выступает Г.В. Лейбниц с учением о монадах, иерархия которых, по существу, представляет собой иерархию Д. или способностей Д., причем каждая монада есть микрокосм, в котором снята противоположность мышления и протяжения. Против Локка выступает Дж. Беркли, утверждающий, что в собственном смысле существуют только мыслящие субстанции, тогда как для других их бытие состоит в возможности быть воспринятым. Нет иной субстанции, кроме духа, или Д., причем Д. есть субъект, который проявляет волю и мыслит. Беркли возвращается к Платону и неоплатоникам в своем утверждении о производности тел от духа и с удовольствием приводит мысль Плотина, утверждавшего, что не Д. в теле, но тело в Д., а также Ямвлиха, признававшего Д. более высокой, чем природа. Попытка примирения разных т.зр. была предпринята в эклектической системе X. Вольфа. Воспитанный на его философии И. Кант оказался и его принципиальным противником. Кант показывает, что бессмертие Д. — постулат практического разума, т.е. теоретически недоказуемое положение, поскольку существование Д. после смерти выходит за рамки возможного опыта. С Кантом, сокрушившим метафизику, вопрос о Д. в новоевропейской философии принципиально переходит из сферы онтологии и гносеологии в сферу морали. Но, с др. стороны, под влиянием Канта развивается исследование Д. в той самой опытной сфере, которая нам безусловно доступна: речь идет об экспериментальной психологии, отыскивающей эмпирико-психологические обоснования метафизических вопросов, и Д., бывшая у Юма связкой представлений, становится связкой влечений, сил и способностей (Ф.А. Бенеке). Как эмпирическая наука психология постепенно стремится противопоставить себя философии и объединиться с антропологией, биологией, физиологией. Психометрия, психофизика, детальное изучение и классификация ощущений постепенно приводят к исчезновению человеческой Д. как онтологически насыщенного филос. понятия, что поддерживалось также эволюционистскими концепциями происхождения человека (Ч. Дарвин). Неуклонное исчезновение Д. из новоевропейской философии сопровождается теистическими тенденциями в находившейся под влиянием Г.В.Ф. Гегеля протестантской теологии и развитием понятия человеческой личности. Наряду с сенсуализмом и материализмом (Л. Фейербах), а также механицизмом (К. Фохт) развивается спиритуализм; метафизическую природу понятия Д. защищает Р. Г. Лотце. К И. Г. Фихте восходят интуитивистски-волюнтаристские концепции, также постепенно вытесняющие Д. из поля зрения философии: воля к жизни А. Шопенгауэра, жизненный порыв А. Бергсона. Наконец, парапсихология, психоанализ (З. Фрейд), аналитическая психология (К.Г. Юнг), психопатология (К. Ясперс) приводят к необыкновенному разбуханию психологии — науки о Д., не признающей Д. как таковой, что вполне соответствует многообразным формам новоевропейской духовности, не признающей духа, и новоевропейской культуры, не признающей бытийно наполненного религиозного культа. С этой т.зр. представляют несомненный интерес ряд установок рус. философии, подчеркивавшей несводимость душевной сферы к рациональной и интеллектуальной, а также возрождение гностических мотивов и учения о Д. мира у B.C. Соловьева с его учением о Софии как о Д. миров и единой царице всех душ и в рус. символизме. Steel C.G. The changing self. A study on the soul in later
Neo-platonism: Jamblichus, Damasciusand Priscianus. Bruxelles, 1978; Essays on Aristotle's «De
anima». 1992; Corps et ame. Sur le «De anima» d'Aristote. Paris, 1996;
Robinson T.M. Plato's Psychology. Toronto, 1995. Ю.А. Шичалин Источник: «Философский энциклопедический словарь". ДУША (от ст.-слав. доуша) (греч. ψυχή, лат. anima) — совокупность психических явлений (т. н. витальная душа, внутренний мир человека); как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу. Душа́ — (в религиозных и идеалистических представлениях) нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. Душа́ — (в старой психологии) совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека. Душа́ — внутренний, психический мир человека. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дхарма(!!)
|
ДХАРМА - святой закон или учение; часто используется в смысле, в некотором роде аналогичном слову «долг», но это последнее толкование обманчиво. Оно, скорее, передает смысл подлинного равнения на Сущностное Бытие или Реальность — в мысли, чувстве, действии. ДХАРМА - (санскр.) – закон, религиозный, мирской или естественный; закон кармы, явления; дао, или Путь; учение; чистая пустота. ДХАРМА - (санскр.) Закон. Долг. Мораль. Обязанность. Предназначение. Сущность. В «Ригведе» термин «дхарма» упоминается в связи с представлением о мировом порядке (рита). В «Махабхарате» дхарму сравнивают с лодкой, переправляющей на небо. Её трактуют как закон мироздания, имеющий моральный аспект. Каждый человек обязан выполнить свой долг (свадхарма?), оправ дать свое предназначение. Действие, совершенное бескорыстно, даже убийство в бою, не вменяется в грех. Термин синонимичен карме и имеет значения: справедливость, воздаяние, правосудие, кара, неизбежность, религия, вера. Он связан с представлением о добродетели, заслугах (дха, пунья). Ему противостоит термин «адхарма», означающий «беззаконие», «безнравственность». В упанишадах термин дхармы трактуется как «множественность природ». В джайнизме дхарма — единица времени. В брахманизме он означает психическое качество, носителем (дхармин) которого служит душа (атман). В буддизме Дхарма — учение Будды, нравственный долг, высший закон, путь буддиста к освобождению. Кроме того, дхарма — концепт буддийской философии и основополагающее понятие в модели бытия. ДХАРМА - Концепт буддийской философии и основополагающее понятие в модели бытия. Будда Шакьямуни отказался от представления о субстанциальной душе (атман, джива), так как оно не может объяснить результаты духовной практики и дать ответы на множество вопросов. В отличие от агностиков и материалистов, локаятиков и чарваков, он предложил свою модель бытия мира, согласно которой личность (пудгала) выступает как многоаспектный образ, интегрирующий признаки, обусловленные дискретными элементами бытия (дхарма). Будда объясняет это на примере повозки, которая существует только как совокупность составляющих сс. элементов, деталей. Человек проявляется в пяти аспектах, выступающих как пять групп (скандха) отдельных элементов. Только одна из них связана с материальным аспектом, остальные связаны с психикой и сознанием. В разных школах считают, что количество дхарм составляет 75, 84 или 100. Они существуют один миг (кшана?) и воспринимаются как импульсы или вспышки. Их комбинация меняется постоянно и образует единый индивидуальный поток (сантана), континуум, воспринимаемый в целом как определенная личность. Мнения о физическом состоянии дхарм различны. Вайбхашики? считают все прошлые, настоящие и будущие дхармы реальными (дравья). Саутрантики признают реальность дхарм только в момент вспышки, т.е. в настоящем. Мадхьямики утверждают, что все дхармы пустотны, как и весь мир. О них нельзя сказать, что они есть или что их нет. Как единицы описания дхармы позволяют непротиворечиво описать, объяснить все, что связано с сознанием и психикой. Кроме дхарм, постигаемых сознанием (виджняпти?) как проявленные, информативные, постулируется существование других дхарм, постигаемых только интуитивной мудростью (праджняпти?). Они не-проявленны, неинформативны, их существование выводится как необходимое. Это дхарма эфира (акаша), дхармы, связанные с прекращением волнения, возбуждения дхарм (ниродха-дхарма), и некоторые другие, признанные не во всех школах. Согласно теории дхарм, мир предстает как комбинация их вспышек, что сравнивают с кинофильмом, голограммой, с музыкальным произведением. Вспышки взаимообусловлены и скоординированы. Их называют первоэлементами, элементами бытия или психофизического состояния, импульсами, квантами, вспышками сознания, дхармо-частицами, единицами информации, элементарными состояниями, силами, энергиями, носителями качеств или признаков, совпадающими с этими качествами или признаками, единицами бытия, событиями, элементами присутствия. Истинная природа дхарм непознаваема в обычном состоянии сознания. Её называют сущностью дхарм, сущностью сущностей, дхармовостью, дхарматой. Вспышки дхарм обусловлены аффектами (клеша) и кармой. Согласно модели циклического существования, после окончания очередного цикла (кальпа) и разрушения мира остаточная совокупная карма человечества вызывает в пустоте (шунья) волнение, вспышки дхарм и формирование нового цикла бытия. Кроме классификации дхарм по скандхам существуют классификации по базовым сферам сознания (аятана) и по классам (дхату), имеющим общие родовые признаки. Присутствие в индивидуальном потоке человека благих (кушала) дхарм способствует освобождению, неблагих (акушала-дхарма) — препятствует ему. Есть дхармы, подверженные притоку аффектов (сасрава-дхарма?) и не подверженные ему (анасрава-дхарма), дхармы обу-словленные (санскрита) и необусловленные (асанскрита). Отсутствие вспышек дхарм означает их «должное бытие», отсутствие волнения, возбуждения, страдания (духкха) и самого бытия (бхава). Комбинация неуспокоенных дхарм перед смертью составляет кармический остаток, определяющий будущее новое рождение в мире сансары. Успокоенность дхарм, полное угасание их возбуждения и переход в состояние нирваны, абсолюта (тат-хата, дхармакая и т.д.) достигается при нравственном образе жизни и духовной практике. Теория дхарм раскрывает механизм, воздействуя на который, человек может целенаправленно изменить себя и достичь состояния запредельного совершенства, воспринимаемого как бессмертие в абсолюте. Синонимы: Дарма – (санскрит), Дхамма, Дамма — (пали). Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". ДХАРМА (санскр. dharma, пали dhamma) — фундаментальная универсалия инд. культуры, не поддающаяся однозначному переводу на европейские языки по причине своей принципиальной многозначности, но в самом общем виде означающая порядок, норму, закон существования и развития как космоса, так и социума. Истоки понятия Д. восходят к Ригведе, где многократно встречается слово дхарман (от глагола дхар — держать, поддерживать), имеющее преимущественно значения «защита», «опора», «крепкое установление», «закон», «порядок». Его ближайший коррелят — слово рта (букв. — приведенное в движение) — периодическое упорядочение и регулирование мира, контролируемое некоторыми верховными божествами, прежде всего Митрой и Варуной, моделирующими, соответственно, воздаяние и наказание как гаранты правильных отношений между богами, людьми и теми и другими вместе (IX.97.22—23). Противоположность Д. — ад-харма (санскр. adharma — «не-дхарма», пали ad-hamma) — один из основных терминов инд. традиции, означающих противоположность добродетели и зло. Среди ранних прецедентов употребления соответствующего понятия можно выделить «Чхандогья-упанишаду» (VII.2.1), где адхарма наряду с Д. названа в числе предметов человеческого познания. Д. индуиста, описываемая в специальных текстах — дхарма-сутрах и дхарма-шастрах, осмысляется прежде всего как выполнение им обязанностей, определяемых его принадлежностью к соответствующей варне (социальная группа) и ашраме (стадия жизни). Д. в ее реализации — накопление «заслуги» (пунья), содействующей процветанию в текущей и будущей жизни — составляет основу целей человеческого существования. В буддизме Д. означает правду, знание, мораль и долг, но также проповедь Будды, собрание буддийских текстов и буддийское учение как таковое, а также отдельные его составляющие. Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дэ |
ДЭ — Манифестация Дао — одна из фундаментальных категорий китайской философии. Иногда отождествлялась с кармой. В самом общем смысле обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Будучи индивидуальным качеством, Дэ относительно, поэтому «благодать» для одних может негативно оцениваться другими. * Дэ, так же является одним из основных понятий традиционной китайской религии даосизма. В классическом даосском тексте "Дао Дэ Цзин" Дэ понимается как Благая Сила Пути-Дао. * Согласно китайской историографии именно обладание или потеря дэ лежали в основе закономерности движения династийных циклов [1]. * ↑ История Китая: Учебник (по ред.
А.В. Меликсетова). М., 2004. С.4. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дэжа вю |
DEJA-VU (ФР. «УЖЕ ВИДЕННОЕ») - 1) В психологии – ложное воспоминание (обман памяти, парамнезия). 2) В модернизме (см. Модернизм): художественный прием, построенный на ассоциативной связи некоторого феномена (по тому или иному, но чаще всего – визуально-гештальтному критерию) с феноменом, имевшим место в прошлом (классическим образцом D.-V. в кинематографии, например, считается повтор в силуэте ночных небоскребов силуэта горного массива в «Кинг-Конге»). 3) В постмодернизме (см. Постмодернизм) парадигмальная установка на переживание наличного культурного состояния в качестве исключающего какую бы то ни было претензию на новизну (принцип «всегда уже», в терминологии Деррида). По вопросу восприятия и оценки прошлого, таким образом, постмодернизм аксиологически оппозиционен модернизму. – Последний артикулирует себя как авангардизм и решительно отсекает саму идею какой бы то ни было (не только детерминационной, но даже любой, пусть и не являющейся содержательной) связи с прошлым [негативное отношение к классике демонстрируют программные концепции практически всех направлений модернизма: в диапазоне от простого неприятия ее традиций в экспрессионизме и кубизме – до агрессивно-эпатажных форм борьбы с традициями в футуризме (см. Футуризм), дадаизме (см. Дадаизм), «авангарде новой волны», искусстве pop-art]. Типичной в этом отношении является эстетическая концепция дадаизма, чьи манифесты провозглашают: «Дада – это революция и отсутствие начала... Стихи, которые ставят перед собой целью ни много ни мало, как отказ от языка» (Х.Балль); «Нет! Нет! Нет!.. Дадаизм не противостоит жизни эстетически, но рвет на части все понятия этики, культуры и внутренней жизни» (Р.Хюльзенбек) и т.д. Таким образом, согласно оценке Эко, «авангардизм... пытается рассчитаться с прошлым... Авангард разрушает прошлое». В отличие от этого, позиция постмодернизма в отношении прошлого – радикально иная. И в основе ее лежит эксплицитно высказанная констатация: все уже было, – было в смысле онтологической событийности (знаменитое «ничто не ново под луной» в новой аранжировке), было в смысле спекулятивном (обо всем уже сказано, написано, спето и снято), было, наконец, в смысле программно-методологическом (обо всем не только сказано, но – после модернистских инновационных изысков – сказано всеми возможными способами). – По саркастическому замечанию Г.Гросса (и в данном случае важно иметь в виду его не пост-, но модернистскую ориентацию), «у неоклассиков есть только «Три яблока» Сезанна, которыми – видит Бог – уже питалось все предшествующее поколение». Итак, постмодерн, по собственной рефлексивной оценке, попадает под власть прошлого: «прошлое ставит нам условия, не отпускает, шантажирует нас» (Эко). Не случайно в одной из ранних концептуальных работ по постмодернизму Б.О'Догерти характеризует последний посредством идиомы Katzenjammer, которая в немецком языке означает утренний синдром похмелья post-factum. – Таким образом, фигура D.-V. в культурной ситуации постмодерна обретает не только универсальный, но и парадигмальный статус. Однако, если в модернизме подобная ситуация означала бы тупик, конец традиции, ибо под вопрос была поставлена сама возможность творчества, чьим непременным условием были новаторство и оригинальность (ср. у В.Полякова в России: «Песни спеты, перепеты – // Сердце бедное, молчи...»), то для постмодернизма здесь открывается радикально иная перспектива. Позитивный потенциал постмодерна как раз и заключается в конструировании им способа бытия в условиях культурно-символической вторичности означивания и способа творчества в условиях невозможности сказать то, что еще не было сказано [процесс творчества как перманентное сталкивание автора с ситуацией D.-V. зафиксирован уже у Борхеса (см. Борхес): «взялся переделывать... Посещало странное чувство, что все это уже было»]. – Способ этот заключается в эксплицитном, программном признании того факта, что новация в традиционном (абсолютном) ее понимании в принципе невозможна, – однако само это признание своей неоригинальности, фундированное иронией как парадигмальной презумпцией, может стать базисом и актом творчества. Как пишет Эко, «ответ постмодернизма модернизму состоит в признании прошлого: раз его нельзя разрушить, ведь мы тогда доходим до полного молчания, его нужно пересмотреть – иронично, без наивности» (см. Ирония). (См. также Постмодернистская чувствительность, Ирония, Коллаж, Пастиш, Переоткрытие времени.) М.А. Можейко, Источник: «Новейший философский словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Евангелия Наг-Хаммади(!!) |
ЕВАНГЕЛИЯ НАГ-ХАММАДИ - наименее искаженные временем и переводами письмена, предположительно принадлежавшие библиотеке секты ессеев, приверженцев гностицизма. Весной 1947г. бедуины одного из полукочевых племён нашли в пустыне на побережье Мертвого моря, в районе Хирберт-Кушран, недалеко от селения Хенобаксиор пещеру, а в ней свитки, написанные на древнеарамейском языке. Рукописи Мёртвого моря представляют собой ценнейший источник знаний древних ясновидящих и Посвящённых. Авторство некоторых из них принадлежит апостолам Фоме, Филиппу и Иоанну. «Библиотека из Наг-Хаммади» — собрание рукописных книг (кодексов), изготовленных из папируса, которое было обнаружено в конце 1945 года в районе селения Наг-Хаммади (Египет). Тексты в этих книгах написаны на коптском языке, разговорном языке Эллинистического Египта, и являются переводами с греческого. Кодексы были изготовлены в начале IV в. н. э., но сами тексты датируются гораздо более ранним сроком: I—III вв. н. э. Библиотека из Наг-Хаммади состоит из 12 кодексов и нескольких листов из 13-го кодекса. Сейчас книги этой библиотеки хранятся в Каирском музее. Есть предположение, что один из кодексов попал в частное собрание и недоступен для учёных. Библиотека из Наг-Хаммади содержит, в основном, тексты гностического христианства в его «позднем варианте». Предположительно, кодексы принадлежали монахам из первого христианского монастыря, основанного св. Пахомием. На это указывают письма сподвижников Пахомия, из которых были изготовлены обложки кодексов; место, где найдена библиотека, находится всего в нескольких километрах от монастыря; время захоронения кодексов (конец IV в. н. э) совпадает с указом александрийского митрополита Афанасия об уничтожении неканонических текстов. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ереси |
ЕРЕСИ (от греч. hairesis - особое вероучение) — в христианстве течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Среди наиболее значительных: ереси павликиан, катаров, вальденсов, лоллардов, таборитов; в России - стригольников. В переносном смысле - отклонение от чего-либо принятого в обществе за неоспоримое; заблуждение. ЕРЕСИ - в антич. времена «еретиками» называли людей, которые свободно, руководствуясь собственным разумом, интерпретировали христианское учение. Раннее христианство было представлено множеством группировок, резко полемизирующих между собой по поводу наступления «царства Божиего» на земле, организации христианских общин, отношения к ветхозаветной традиции, к верующим, «отпавшим» от церкви и т.д. После провозглашения христианства официальной религией Римской империи (4 в.) церковь проявляет все большую враждебность к любым отступлениям от ортодоксального вероучения. Для их обозначения и используется термин «Е.», которому придается обличительный смысл: Е. подлежат осуждению, репрессиям и искоренению. Так, уже первый Никейский собор (325) осудил арианство как «безбожную ересь», а в 527 издается указ против «еретиков», среди которых также фигурируют иудеи и язычники. Преследования инакомыслящих особенно ужесточаются после разделения христианской церкви на зап. и вост. (11 в.), когда в число еретиков включаются все новые религиозные движения и сообщества: катары, вальденсы, спиритуалы, беггарды, гуситы и т.д. В 13 в. для борьбы с ними создается специальный карательный орган — инквизиция. Образование Е. — характерная черта развития религий; этому способствовали противоречия социальных групп и классов, по-разному воспринимающих и интерпретирующих религиозные догматы. Отсюда неисчислимое множество Е., известных истории, и понять суть каждой из них можно лишь в результате конкретно-исторического подхода. В России Е. появляются в кон. 13 — нач. 14 в. Их социальную основу составили рост городов, развитие ремесел и торгово-денежных отношений, все большая централизация и сращивание государственных и церковных структур. Е. возникают как народные движения, имеющие четкую антиклерикальную направленность. Ясное представление об этом дает анонимное «Слово о лживых учителях» (13 — нач. 14 в.). «Лживые учителя» — это духовенство, которое обличается в корыстолюбии, тунеядстве, прислужничестве властям, в искажении «слова Божия». Первой массовой Е. в России были стригольники, появившиеся в Пскове и Новгороде в сер. 14 в. Выражая интересы городского народного люда, они открыто выступали против корыстолюбия и невежества духовенства, отрицали ряд церковных таинств, требовали права религиозной проповеди для рядового клира и мирян, а некоторые из них отвергали и церковное учение о воскресении мертвых. В 1375 руководители новгородских стригольников были преданы анафеме и казнены, но отдельные группы просуществовали до 15 в. Постепенно рационалистическая критика православной церкви становится все более решительной и глубокой. Новгородский епископ Федор Добрый (нач. 14 в.) утверждает, что земной рай погиб и рай как таковой следует понимать лишь духовно. В кон. 14 в. церковный Собор осудил епископа Ефимия Висленя (Тверь) за непризнание «святой апостольской церкви». Наряду с критикой антидемократизма церковного устройства активизируются нападки на ключевой догмат христианства — учение о Троице. В 1380-х гг. в Ростове Великом с антитринитаристскими и иконоборческими проповедями выступает еретик Маркиан, под влиянием которого вспыхивают т.н. псковские споры об аллилуйя. Вскоре антитринитаристские движения (церковные авторы обличают их как «жидовствующих») охватывают Тверь, Псков, Новгород, Москву. Они стали провозвестниками не только критики церковной иерархии и идеалов аскетизма, но и выработки ценностей гуманизма и человеколюбия, равенства народов и вер. Эти идеи получили дальнейшее развитие (16 в.) в Е. Матвея Башкина и Феодосия Косого. Баш-кин отвергает догмат Троицы, объявляет Христа простым человеком, а иконы, изображающие Христа, Богородицу и святых — «идолами». Он осуждает претензии церкви на политическую власть, требует неукоснительного воплощения в обществе принципа евангельской любви, отвергает холопство и кабальную зависимость как несовместимые с учением апостолов. В 1553 Собор объявил Башкина еретиком, и он был заточен в монастырь. Демократические реформационные идеи нашли яркое воплощение во взглядах Феодосия Косого, настаивавшего на социальном и национальном равенстве всех людей. Ответом на растущее влияние критиков ортодоксального православия стало появление иосифлян (16 в.) — церковно-политического течения, направленного против «противоправительственных» реформационных движений. В 17 в. «еретическая» форма антифеодальной, антиклерикальной борьбы сменяется «сектантской». Казакова Н.А., Лурье И. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955; Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960; Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. Л.Н. Митрохин, Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ересь и ортодоксия |
ЕРЕСЬ И ОРТОДОКСИЯ - (от греч. hairesis — особое вероучение, orthodoxia — следование учению) — противоположные категории, входящие в универсальную шкалу оценок систем убеждений: абсолютное заблуждение — ересь (Е.) — обычное мнение — ортодоксия (О.) — абсолютное знание. Эта шкала является теоретическим коррелятом шкалы социальных оценок, противопоставляющей грех и праведность: преступление — грех — обычное поведение — праведность — подвиг. Е. — система идей, решительно расходящаяся с господствующими в данном обществе или в данной среде представлениями о мире, обществе или человеке, но не являющаяся вместе с тем полным заблуждением, не имеющим ничего общего с обычными мнениями. О. — особо ревностное следование основам общепринятого учения или мировоззрения, не представляющее собой, однако, совершенного знания. Е. есть грех, и как таковая она требует публичного порицания; О., являющаяся праведностью, предполагает публичную похвалу. Противопоставление Е. и О. утвердилось в Средние века и до сих пор несет на себе религиозный оттенок, поскольку под Е. и сейчас иногда понимается вероучение, отклоняющееся от догматов господствующей религии, а под О. — неуклонное следование таким догматам. При более общем понимании Е. и О. еретическими являлись, напр., учение христианства в эпоху Др. Рима, гелиоцентризм Н. Коперника и учение Дж. Бруно в эпоху раннего Возрождения, развивавшаяся В. И. Лениным версия марксизма в нач. 20 в., волновая теория света в эпоху почти безраздельного господства корпускулярной его теории, и т.п. В случае не только религиозных, но и любых иных, достаточно влиятельных и авторитарно организованных доктрин, можно говорить о Е. и О. и, соответственно, о порицании еретиков и поощрении ортодоксов. В Средние века существовала поговорка «С еретиками не спорят, их сжигают». Первая ее часть, говорящая о невозможности или, скорее, о нереальности спора с еретиками, в основе своей верна. Всякий спор предполагает определенную общность исходных позиций сторон, обеспечивающую начальное взаимопонимание спорящих. Те, кто совершенно не понимают друг друга, не способны спорить, точно так же как они не способны прийти к согласию. Еретиком является тот, кто отвергает некоторые основополагающие принципы, отказывается принять единый для данной среды базис, лежащий в основе форм ее жизни и коммуникации. С таким человеком спор действительно нереален. Трудно, напр., дискутировать о деталях второго пришествия Христа с теми, кто верит в Будду; того, кто не верит во внеземные цивилизации, вряд ли удастся увлечь спором о внешнем облике инопланетян. Л. Витгенштейн приводит пример племени, уверенного в том, что его вождь своими ритуальными танцами способен вызвать дождь. Если их убеждения так же согласованны, как и наши, мы никак не можем оспорить их, опираясь на наши представления и нашу практику. Общий вывод Витгенштейна скептичен: обратить инакомыслящего разумными доводами невозможно. Остается только крепко держаться за свои убеждения и ту практику, в рамках которой они сложились, и объявить противоречащие взгляды еретическими, безумными и т.п. На инакомыслящих можно воздействовать только твердостью собственных убеждений, убедительностью, граничащей с внушением. Если т.о. удастся все-таки повлиять на человека др. культуры, это никоим образом не будет означать, что наши убеждения по каким-то интерсубъективным основаниям предпочтительнее, чем его. Фейерабенд П. Избр. труды по методологии науки. М., 1986; Витгенштейн Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994. Ч. 1; Ивин А.А. Теория аргументации. М., 2000; Feyerabend P.K. Dialogue on Method // The Structure and Development of Science. Dordrecht, 1979. Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ессеи, или кумраниты |
ЕССЕИ, ИЛИ КУМРАНИТЫ, — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э. Первоначальные сведения о них находятся у Филона, Иосифа Флавия и Плиния Старшего. Во времена первых двух названных историков ессеев было около 4000. Рассеянные в Иудее, они жили сначала в городах и деревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие учёные, составляли ту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, более могущественной партией — эллинистов. Затем, по Филону, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейших исследователей, потеряв надежду на успех в борьбе за национальные начала еврейской жизни, ессеи удалились на северо-запад от Мёртвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в своё сообщество и других — после трёхлетнего испытания. Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Закон Бытия |
ЗАКОН БЫТИЯ - понятие, обобщающее все аспекты Высшего Космического Закона развития, включая постулаты, причинно - следственные закономерности, Закон Кармы. Для Солнечной системы расшифровывается через Проводник Чистого Качества - Созвездие Лебедь (Соок). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Идеология |
ИДЕОЛОГИЯ (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение) — учение об идеях. В общем смысле идеология — это понятие, обозначающее структурированную систему определённых (чаще политических, социальных или общественных) чётко сформулированных положений и идей. В более узком смысле идеология (в рамках системно-управленческого подхода) — это логическая и психологическая поведенческая основа системы политического управления[1]. Система взглядов и идей, политических программ и лозунгов, философских концепций, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, которые выражают интересы различных социальных классов, групп, обществ. Более подробно об идеологии… Википедия ИДЕОЛОГИЯ - понятие, введенное в нач. 19 в. А.Л.К. Дестютом де Траси для обозначения науки, предметом которой должны стать всеобщие законы образования идей. И. как наука о всеобщих и неизменных законах образования идей, их трансформации, влиянии на жизнь отдельных социальных групп, классов, сословий, по замыслу де Траси, не должна была содержательно отличаться от любой др. науки, напр. от механики, зоологии, превосходя их по интегрирующей роли в социальном познании. И. должна была вытеснить философию с ее места королевы всех наук и сыграть главную интегрирующую роль в объединении всего социального познания. Разум — творец идей, и его действия должны быть предсказуемыми, как законы гравитации. С момента своего возникновения понятие И. стало предметом острой борьбы между теоретиками (идеологами) и практиками (политиками). Начало ей было положено Наполеоном. На первых порах, будучи республиканцем, он самым решительным образом поддержал новую науку И. и ее создателей. Но когда революционная эйфория пошла на спад, Наполеон, ставший к тому времени императором, объявил Траси и его соратников фанатиками, разрушителями, опасными болтунами и мечтателями, подрывающими корни политической власти и лишающими людей их утешительных иллюзий: «Вы, идеологи, разрушаете все империи, а эра иллюзий является для людей эрой счастья». Наполеон впервые употребил термин «идеолог» в уничижительном смысле: болтун, туманный метафизик, обскурантирующий ясные и четкие практические действия политической власти. К. Маркс и Ф. Энгельс в целом разделяли отношение Наполеона к И., считая ее извращенным, ложным сознанием: «...Возьмем мир таким, какой он есть, не будем идеологами...». Этой же традиции отдали дань и некоторые теоретики II Интернационала и их оппоненты, представлявшие различные филос. направления. В кон. 19 — нач. 20 в. главенствующим основанием дифференциации понятия И. становится ее классовая принадлежность. В противовес буржуазной И. усилиями ряда теоретиков II Интернационала появляется понятие пролетарской И., которая не противопоставляется науке. Попытки соединить в органическое целое наукуи И., причем не любую И., а именно марксизм, были предприняты Г.В. Плехановым, Ф. Мерингом. Р. Люксембург, которые рассматривали марксизм как науку и одновременно как И. пролетариата. В.И. Ленин выдвинул концепцию научной И., оказавшуюся весьма плодотворной в достижении той политической цели, которую ставили перед собой большевики — захват политической власти. Концепция И. в рамках марксистской парадигмы прошла, т.о., несколько этапов: от гносеологического идеологизма Маркса и Энгельса, продолженного рядом теоретиков II Интернационала, через онтологический идеологизм Ленина, абсолютизированный во многом советскими теоретиками, к единству того и другого у Г. Лукача, который предпринял попытку снять дихотомию между гносеологической и онтологической составляющими И. В 20 в. понятие И. стало столь значимым, что его не могли обойти вниманием исследователи самых различных филос. направлений. Первым этот момент оценил классик теории И. К. Манхейм: «Одно время казалось, что выявление идеологического аспекта в мышлении противника является исключительной привилегией борющегося пролетариата... ибо только в марксизме в силу его гегельянской основы преодолевается чисто психологический подход и проблема перемещается в сферу философии сознания... Поэтому... понятие идеологии связывали прежде всего с марксистско-пролетарской системой мышления, более того, даже отождествляли с ней»; но «проблема идеологии носит слишком общий и принципиальный характер, чтобы она могла длительное время оставаться привилегией одной партии». Манхейм широко использовал работы Лукача, что подтверждает стремление снять противопоставление гносеологического и онтологического ракурсов И. и обусловленную им абсолютизацию одной или др. составляющей. Ренессанс гносеологического и онтологического идеологизма проявился во втор. пол. 20 в. соответственно в концепциях деидеологизации и реидеологизации. Его отзвуком в России стал тезис «Долой идеологию!» (кон. 1980-х — нач. 1990-х гг.) и противоположный ему тезис «Да здравствует новая идеология России!» (сер. 1990-х гг. — настоящее время). Ряд современных исследователей считает, что 20 в. был веком И. и идеологической борьбы по разным направлениям, а в 21 в. противостояние И. сменится конфликтом цивилизаций. Реалии сегодняшнего дня заставляют усомниться в таком подходе. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. М., 1956. Т. 3; Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иерархия |
ИЕРАРХИЯ - (греч. hieros - "священный"; arche - "власть") - тип структурных отношений в сложных многоуровневых системах, характеризующийся организованностью, упорядоченностью взаимодействий по вертикали. Иерархия Служителей - структура, развёрнутая по вертикали и проходящая через все слои Алес-Земли, в которой соответствующие рабочие точки занимают сущности и люди, работающие над выполнением задач эволюции и достигшие определённого уровня на Пути Познания. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Изумрудная скрижаль |
ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ - по
преданию представляет собой завещание Гермеса найденное Аполлонием Тианским
(3 до н.э. – 97 н.э.) на надгробной плите из изумруда на могиле Гермеса. В алхимии считается что скрижаль описывает технологию
получения Филосовского Камня. Фрагменты латинского перевода (наиболее
древнего из сохранившихся записей скрижали) использовались как ритуальные
заклинания. Изумрудная скрижаль в полном виде «Истинно
– без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно: То, что находится
внизу, аналогично тому, что находится вверху. И то что вверху, аналогично
тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи. И подобно
тому, как все вещи произошли от Единого через посредство Единого, так все
вещи родились от этой единой сущности через приспособление. Солнце её отец,
Луна её мать, Ветер носит её в своём чреве. Земля её кормилица. Вещь эта –
отец всяческого совершенства во всей Вселенной. Сила её остаётся цельной, когда
она превращается в землю. Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого
осторожно и с большим искусством. Эта вещь восходит от земли к небу и снова
нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира.
Таким образом ты приобретёшь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдёт всякая
темнота. Эта вещь есть сила всякой силы, ибо она победит всякую самую
утончённую вещь и проникнет собою всякую твёрдую вещь. Так был сотворён мир.
Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых таков. Поэтому я
был назван Гермесом Трижды Величайшим (Трисмегистом), так как я обладаю
познанием трёх частей вселенской философии. Полно то, что я сказал о работе
произведения солнца. ИЗУМРУ́ДНАЯ СКРИЖА́ЛЬ (лат. tabula smaragdina) — документ, который согласно легенде был оставлен Гермесом Трисмегистом на пластине из изумруда в недрах египетского храма или найденный на могиле Гермеса Аполлонием Тианским (3 до н. э. — 97 н. э.). Одна из распространённых версий толкования надписей «Изумрудной скрижали» гласит, что на ней записан рецепт алхимической «Великой Работы», то есть рецепт получения философского камня. Латинский текст скрижали был известен ещё в средние века. Впервые скрижаль была опубликована в 1541 г. в трактате «Об алхимии» Chrysogonus’а Polydorus’а[1], и этот латинский текст много раз издавался. С ссылкой на более поздние издания он приведён в начале монографии Ю. Руска (1926 г.)[2], являющейся до сих пор основным источником достоверных сведений о скрижали. Также были найдены две версии скрижали на арабском языке, предполагаемый греческий первоисточник не найден. В Викитеке есть оригинал текста по этой теме. См. Tabula Smaragdina Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Индрии |
ИНДРИЙЯ (THE TEN INDRIYAS) - так называются десять органов тела, с помощью которых внутреннее Я получает знания об окружающем мире и использует их во внешнем мире. Они включают в себя: (1) Пять органов чувств, восприятия (джнянендрийя): органы слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния; (2) Пять органов действия, моторики (кармендрийя): органы передвижения, удержания предметов, речи, воспроизводства и испражнения. Этими десятью органами человек обычно пользуется подавляющую часть времени своей телесной жизни. Основой работы этих органов являются симпатические функции (см. Вайю). Сила Индры. Чувство. Чувственность. Орган чувств. Инструмент восприятия (джнянендрийя?). Согласно ньяя-вайшешике, существует шесть индрий: слуха (шротра?), осязания (спарша?), зрения (чакшас?, капсур?), вкуса (раса?, раша?), обоняния (гхрана?) и ума (манас), который обрабатывает информацию, поступающую от пяти других индрий. Вайшешика признает существование индрий, обособленных от тела и воспринимающих информацию непосредственно от стихий, первоэлементов (махабхута, бута?) без посредничества материальных органов чувств. В «Махабхарате» упоминается индрия, присутствующая во всем теле как его разум (манендрия?), напоминающая нервную систему. Санкхья к пяти органам чувств добавляет пять органов действия (кармендрия?): передвижения (пада?), удержания и хватания (пани?), речи (вак, вач), размножения (упастха?), выделения, испражнения (пайу?). В веданте к индриям относят интеллект (буддхи), разум (читта) и совокупный орган (антахкарана), в котором интеллект и разум функционально сочетаются с самостью, «я» (аханкара, ахамкара). Индрий называют воротами, через которые душа обретает опыт. В йоге утверждается, что ощущение от индрий может быть получено через психотехнику без прямого контакта с объектами. В буддизме индрий рассматриваются как источник помех в духовной практике, так как они участвуют в образовании аффектов (клеша), вызывающих волнение дхарм. К индриям относят двадцать две способности, в том числе жизнеспособность, память, веру, познание и др. Звук, зрительный образ, запах, вкус, осязаемое и связанные с ними ментальные проявления называют «шестью пылинками» на чистом зеркале сознания, активно препятствующими его просветлению и освобождению. Синонимы: Индрия – (санскрит). Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Институт Монро |
ИНСТИТУТ МОНРО - институт основан Робертом Монро. Первоначально Институт Монро был отделом разработок и исследований при частной корпорации, которая специализировалась на создании радиопрограмм. В середине 50-х годов в корпорации занялись изучением методов ускоренного обучения во сне с помощью звуковых сигналов. К 1968 году были разработаны звуковые средства, благодаря которым можно было не только поддерживать бодрствование и сосредоточенность разума, но и, напротив, погружать человека в сон. В том же году было сделано открытие, полностью изменившее всю дальнейшую деятельность отдела: выяснилось, что определенные звуковые сигналы способны вызывать различные состояния сознания, не характерные для обычного человеческого разума. В 1971 году отдел разработок и исследований превратился в Институт Монро. В 1976 году организация психологов из Исалена предложила Институту продемонстрировать свою методологию на семинаре в Биг-Сюр, Калифорния. За этим последовали другие семинары, и вскоре мы создали отдел образования, который занимался разработкой и организацией обучающих программ. В 1979 году Институт переехал и разместился там, где находится до сих пор; к подножиям Голубого хребта в штате Вирджиния. На территории Института находятся жилой центр (который позже получил название Центр имени Нэнси Пенн), исследовательская лаборатория, лекционный зал и классы для практических занятий – все эти подразделения предназначены для осуществления уникального обучения по разработанным методикам. Каждый участник программы получает в свое распоряжение отдельную УКОС (Управляемую Камеру с Оптимальной Средой), где и проходят обучающие сеансы. К 1993 году более семисот человек прошли постоянно
развивающуюся программу под названием «Открытые Врата» Кроме того, Институт
регулярно проводит свои программы и отдельные семинары на всей территории
Соединенных Штатов и в других странах мира. Разработаны особые формы заочного
обучения, основанные на обучающих пособиях, наборах аудиокассет и компакт-дисков. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Информация(!!) |
ИНФОРМАЦИЯ — Одно из трех основных свойств любого явления,
процесса, объекта во Вселенной. Информация — это внутренний план системы, ее
структура, костяк, на котором она строится, некий замысел, внутренняя форма.
Информация- Энергия-Материя составляют базовый треугольник любого процесса и
явления во Вселенной. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Инь—Ян(!!) |
ИНЬ-ЯН - единство противоположностей. В Китае символизируется кругом, разделенным на равные части S-образной кривой: на темную женскую половину (инь) и светлую мужскую (ян). В центре каждой половинки маленький кружок, окрашенный в противоположный цвет. Созидательное напряжение, чередование и сплав инь – ян порождает изменение и движение, развитие и усложнение. Инь? – женский символ, влажный, темный, пассивный, мягкий, уступчивый и интуитивный, ассоциируется с землей, долиной, деревьями и цветами, лунными животными и птицами. Ян? – мужской символ, сухой, яркий, активный, твердый, несгибаемый, рациональный, ассоциируется с небом, горами, солнечными животными и птицами. ИНЬ-ЯН - теневой и солнечный (склоны холма или берега реки). Свет и тень. Два великих духа, управляющих небом (кит. ян?) и землей (кит. инь?). Как и система гуа, принцип инь-ян отражает склонность сознания человека к дихотомии, разделению целого и противопоставлению частей. Оппозиция инь-ян появляется как первый знак дифференциации хаоса (кит. хунь дунь). К инь относят луну, женское начало, даосизм, зеленый цвет и пр. К ян — солнце, мужское начало, конфуцианство, красный цвет. Подчеркивается, что за разделением стоит сущностное единство инь и ян, которые нельзя разделить полностью, как нельзя рассматривать понятие «верх» без понятия «низ». Они — как полюса в каждом кусочке магнита. Без одного нет второго. Категория инь — ян учитывается в боевых искусствах, в медицине, это элемент китайской культуры. Идея единства противоположностей присутствует и в буддизме. Статья является частью статьи Даосизм. Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". ИНЬ-ЯН - основополагающая парная категория кит. философии, выражающая идею дуальности мира. Этимологически восходит к идеограммам, обозначающим теневой (инь) и солнечный (ян) склоны холма. Обозначает универсальный ряд противоположных сторон мира вещей: темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное, мягкое и твердое, земное и небесное, и т.д. И.—я. — главное понятие древней кит. натурфилософии (Инь—ян цзя), вошедшее в категориальный аппарат ведущих филос. школ Китая. Впервые упоминается в письменном памятнике «Го юй» (5—3 вв. до н.э.) как две формы проявления пнев-мы (ци): их правильное взаимодействие есть основа порядка и покоя в Поднебесной. В трактате «Дао дэ цзин» И.—я. выступает источником появления качественно отличных вещей. В «И цзин» («Книга перемен») подчиняется действию дао, взаимопревращаясь и образуя порождаемые Великим Пределом (Тай Цзи) «два образца», запечатленные в графике гексаграмм. Взаимодействие этих сил (инь и ян) обусловливает все многообразие перемен в мире. Категория «И.—я.» использована мыслителем-конфуцианцем Сюнь-цзы (3 в. до н.э.) для обоснования «естественных» причин качественных изменений в мире вещей. Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) соединил учение об инь и ян с концепцией «пяти стихий» (у син), создав цельную систему этико-политического учения, носящего характер универсальной космологии. В неоконфуцианстве, в частности, во взглядах Чжоу Дуньи (11 в.) категория «И.—я.» увязывается с состоянием Великого Предела, ее порождающего, и в целом приобретает субстанциальный характер. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966; История китайской философии / Пер. с кит. М., 1989; Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994. Источник: «Философский энциклопедический словарь". ИНЬ-ЯН - (кит. трад. 陰陽, упр. 阴阳, пиньинь yīn yáng; яп. ин-ё) — одна из основных концепций древнекитайской философии. В современной философии Ян и Инь — высшие архетипы : Ян — белое, мужское, акцент на внешнее; Инь — чёрное, женское, акцент на внутреннее. В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития китайской философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит. 禮) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в китайской философии.В 5-3 вв. до н.э.в древнем Китае существовала философская школа инь ян цзя. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.
Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь-ян-свойствам у китайцев и японцев различаются[1]. В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин). Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ян — как позитивное, светлое, теплое и мужское начало. В трактате «Ней-цзин» по этому поводу говорится: Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму. Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — у син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ислам |
ИСЛАМ (араб. الإسلام англ. Islam) — монотеистическая (авраамическая) мировая религия. Слово "ислам" имеет несколько значений, буквально переводится как мир. Другое значение этого слова - «предание себя Богу» («покорность Богу») [1]. В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Богу, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширка). Людей, которые покорились Богу, в исламе называют мусульманами. С точки зрения Корана, ислам — единственная верная религия человечества, её последователями были все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, получившего сведения о новой религии в виде Божественного Откровения. С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались [2]. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса [3]. Последним Посланником был Мухаммад, принесший человечеству ислам в окончательном виде. По мнению ислама, после пророчества Мухаммада все предыдущие Законы были отменены Богом, а их основные принципы были усовершенствованы и стали частью ислама. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иудаизм |
ИУДАИЗМ, ИУДЕЙСТВО (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа — ивр. יהודה) —— религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом. В русском языке существуют термины еврей — иудей, разделяющие национальную принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, но в других языках такого разделения нет. Например, в английском "jew" означает и "еврей", и "иудей" [1]. В религиоведении принято различать в развитии иудаизма три исторических периода:[2] храмовый (в период существования Иерусалимского храма), талмудический и раввинистический (с VI века по настоящее время). Современный ортодоксальный иудаизм сложился на основе движения фарисеев (прушим)[3], возникшего в эпоху расцвета Маккавеев (II век до н. э.). В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного Ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Иудаизм – сайт
Лотоса… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Йога Суфиев |
ЙОГА СУФИЕВ (SUFI YOGA) - форма духовной практики,
распространенная среди мистических мусульман и имеющая своей целью растворение
человека в Боге путем любви к Нему. Сначала путем мистических стараний и
усилий необходимо преодолеть, пройти сквозь семь «вех»; затем существует
десять «состояний», которые обретаются как дары Бога, ибо не относятся к
силам, которых можно достичь развитием человеческой природы. В суфийской
мистике особое положение занимает музыка и звучание, в первую очередь потому,
что путь суфиев является путем любви, а не размышления. Результатом
постоянных мыслей, или памятовании (дхикр) о Боге является единение (таухид)
с Ним, которое сопровождается отстранением (фана) от всех человеческих или
природных качеств; единственной последующей формой бытия является Сам Бог.
Легко увидеть в этом тесное сходство с доктринами нирваны в буддизме и Освобождения
— в индийских философских школах. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Йога(!!) |
ЙОГА - понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния.[1] В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма.[2][3] Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире. Основные направления йоги, это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога.[4][5][6] В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи.[7] Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши. Слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, имеющего много смысловых значений:[8] «упряжка», «упражнение», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз» и т. п. Впервые встречается в «Риг-веде» — древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы. За пределами Индии термин «йога», как правило, ассоциируется с хатха-йогой и её асанами или с физическими упражнениями. Того, кто занимается йогой, называют йогом или йогином. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Каббала(!!) |
КАББАЛА - (каббалистический), (др.евр. "передавать") - система религиозных и мистических взглядов, воспринятая древними оккультистами от древних халдеев и иудеев и ранее передаваемая устно. Занимается эзотерическим толкованием Писаний и расшифровывает тайные знания, накопленные человечеством. Представляет процесс мироздания как последовательное разделение Целого (Бога Яхве) на новые семейства подобных ему целостностей (система Сефирот). Каббала Каббала уделяет много внимания духовному развитию человека. Все духовные объекты, по мере своего последовательного рождения от Творца, как бы наслаиваются, одеваются на Него. Все, что наслоилось в мироздании на Творце, существует только относительно созданий, и все это порождение первоначального создания, называемого малхут. Т.е. все миры и все творения, все, что, кроме Творца, есть единственное творение – это малхут, называемая корнем, источником всех творений, которое затем распадается на множество мелких своих частей. И все они вместе называются шхина (Божественное явление, присутствие). А свет Творца, Его присутствие, Он сам, заполняющий шхину, называется шохэн (Наполнитель) Каббала выделяет две линии в восприятии влияния Творца на Его создания. Правой линией называется личное управление Творца каждым из нас, независимо от наших поступков. Левой линией называется управление Творца каждым из нас в зависимости от наших поступков или, другими словами, наказание за плохие поступки и вознаграждение за хорошие. Каббалистическое учение говорит, что все человеческие, т.е. воспринимаемые человеком как собственные, ощущения – это созданные Творцом в человеке реакции на Его воздействия, т.е. в конечном итоге, человеческие ощущения – это те чувства, которые Он хочет, чтобы люди ощущали. Но пока человек не достиг абсолютного постижения этой истины, три объекта мироздания: он, его путь к Творцу и сам Творец – воспринимаются им не как единое целое, а как три отдельных объекта. Современная традиция каббалы считается сформированной в XII – XIII вв., хотя по преданиям самой Каббалы устная традиция сформирована намного раньше. Основой учения считается книга “Сефер Иецира”. В связи распространением евреев в Европе после их изгнания из Испании в 1492 г. Каббала получает распространение среди разных слоев, оказывает большое влияние на западный Оккультизм Каббала основывается на вере что при помощи специальных ритуалов, молитв и внутренних волевых актов человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории (например, приближать пришествие Мессии), ибо каждому «возбуждению снизу» (от человека) не может не ответить «возбуждение сверху» (от Бога). Также Каббала основывается на толковании книг Моисея – Торы различными методами, наиболее известны Нотарикон, Гематрия, Тамура. Современная Каббала делится на ортодоксальную Еврейскую Каббалу и оккультную Западную Каббалу |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Каббалистическая медитация |
КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ - подробности можно найти в книге Арье Каплана “Медитация и Каббала”. По своей технике каббалистическая медитация представляет собой что-то среднее между шаманскими техниками с погружением в верхний и нижний миры и внутренней алхимией даоской традиции. В варианте Еврейской Каббалы техника медитации считается небезопасной, практикуется только в присутствии Мастера. В начале адепт четко выговаривая произносил каждую букву, настраивая себя к медитации. После переставляя буквы местами и проговаривая их в разном порядке на 4 стороны света адепт “запечатывал” место для медитации. Как правило, он начинал чувствовать жар, и уже управляя ним посредством сосредоточения, заклинаний (проговаривания соответствующих букв – каждая буква соответствует определенной части тела или органу – аналогично мантрам) приступал к его перемещению одним из 3 способов: средняя колонна – по середине тела – соответственно задействованы сефирот Кетер, Иесод, Малкут; путь молнии – быстрое перемещение энергии по телу через макушку до земли – Кетер -> Хокма -> Бина -> Хесед -> Гебура -> Тиферет -> Нецах -> Ход -> Иесод -> Малкут (при изображении порядка следования на Древе Жизни линия похожа на молнию); путь змеи – медленное движение энергии по телу снизу вверх, обратно пути молнии. Буквы связанные с огнем визуализируются в голове, с воздухом – в груди, с водой – в животе. После медитации адепт проводил уравновешивание элементов в теле. По каббалистической системе Франса Бардона, более доступной для практики, также наравне с буквами и сефирот используются соответсвующие цвета и вводится дополнительно визуализация букв связанных с землей от копчика до подошв ступней. На последней ступени практики каждая буква также соотносится с определенной эмоцией. Например, буква А – связана с элементом Воздух переживается как ощущение легкости. Овладев ощущением каждого из качеств, адепт объединяет все упражнения и добивается одновременность восприятия цвета, музыкального тона, соответствующего элемента. После чего адепт становится Мастером Слова – “силой природы”, может управлять элементами и буквами. В Западной Каббале также существуют медитации на отдельной карте из Старших Арканов для постижения ее качеств как одного из каналов связывающих сефирот. Смотри также: Древо Жизни * Каббала * Каббала Западная * Каббала Еврейская * Сефирот * Таро * Нотарикон * Гематрия * Тамура Сайт Лотоса: Каббала |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Кама-Лока |
КАМА-ЛОКА (санскр. «Желание» - Сфера). Астральный мир, в котором происходит реализация чувственных желаний человека. Низковибрационные желания приводят человека в соседство низких (демонических) сущностей. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Карма(!!) |
КАРМА - (санскр. "поступок, деяние") - в буддийской религии и философии трактуется как закон возмездия, воздаяния, по которому в соответствии с суммой добрых и злых "деяний" живому существу предоставляется судьба последующих перевоплощений. В термин карма вмещается довольно объемное понятие, одна из граней которого - закон причинно - следственных связей. Сюда же входит изначальная необходимость следования Космическому Закону, довлеющая над любыми формами материала от Макро- до Микрокосмоса. Благодаря такой широте охвата, термин карма стал международным понятием и используется во многих современных философских течениях. КАРМА — в дхармических религиях, материальная деятельность человека и её последствия. КА́РМА (санскр. कर्म,
от санскр. कर्मन् ка́рман — «дело, действие,
труд» — «причина-следствие, воздаяние») — материальная деятельность человека
и её последствия. Является одним из центральных понятий в философии
индуизма, джайнизма, сикхизма и буддизма. Лежит в основе
причинно-следственного ряда, называемого сансарой.Общая концепция кармы. В различных дхармических традициях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы, но при этом основная концепция остаётся общей. Согласно этой концепции, через закон кармы, последствия действий создают прошлый, настоящий и будущий опыт, таким образом делая человека ответственным за свою собственную жизнь и за страдания и наслаждения, которые она приносит как ему самому, так и тем, кто его окружает. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Часто карму путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. Примером данной ошибки могут служить высказывания вида «Такова моя карма». В религиях, принимающих реинкарнацию, действие закона кармы распространяется также на прошлые и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы. Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму — свои действия и их последствия — и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти самсары. В веданте, отводится определённая роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи буддизма и большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы.[1][2][3] Согласно другой точке зрения, гуру, действуя как представитель Бога, может частично освободить ученика от его кармы.[4][5][6] Материал из Википедии Дополнительные термины: Кама-Лока, Девачан, Авичи, ракшасы, лярвы, души оболочки, элементалы. Мир Тонкий, Мир Огненный |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Кармический и Божественный союз |
КАРМИЧЕСКИЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ СОЮЗ - способы построения отношений между мужчиной и женщиной. Основной смысл кармического союза заключается в том, чтобы удержать человека в горе и страдании, не дать ему быть счастливым. Человек попадает под власть отрицательных сущностей (эмоций) и не может из них вырваться. Это служит усилением взаимной привязанности и взаимного страдания. Признаками демонического союза являются такие же признаки как и гармонического союза только со знаком минус. Основной смысл Божественного союза заключается во взаимном освобождении человека, о его продвижении в сторону творчества и свободы!... |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Катафатическая и апофатическая теология |
КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ - Катафатическая теология - (от греч . kataphatikos - утвердительный)
(положительная теология), описывает бога посредством позитивных атрибутов и
обозначений (в отличие от апофатической теологии). АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ - (от греч. apophatikos -
"отрицательные") - считавшийся наиболее совершенным путем познания
бога способ последовательного отбрасывания (отрицания) всех относящихся к
богу определений как несоизмеримых с ним, его природой и недостостойных его.
Действительно, если нельзя понять (познать) части того, что в принципе
познать невозможно (а Бог, как известно, по определению непознаваем), то
можно пойти от обратного, попытаться объяснить хоть что-то и тем самым
обрисовать обрисовать круг понятий, не подпадающих под определение божественного,
и сузить наши представления о сверхсознании. Эту теорию можно сравнить с
современными попытками астрофизиков познать черные дыры: если внутрь нельзя
заглянуть в принципе, то необходимо оценить и измерить параметры
пространства, окружающего дыру в пространстве. Учение было разработано
Григорием НИССКИМ, описано в "Ареопагитиках", доработано в средних
веках Николаем КУЗАНСКИМ. Теория часто дополнялась катафатической теологией.
(ВЧ) |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Категорический императив И.Канта |
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ КАНТА (нем. kategorischer Imperativ, от лат. imperativus — повелительный) — понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды и необходимое единство этих принципов. Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла. Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала. Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем: поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространяться на всех, в том числе и на тебя; относиться к другим людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне; к человеку нельзя относиться как к средству для решения своих интересов. Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд великих гуманистов. Распространенная ошибка заключается в отождествлении Категорического императива с «золотым правилом этики»: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». У Канта этот постулат имеет две формулировки: «…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» и «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Категорический императив является утверждением из класса императивов, или максим. Материал из Википедии |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Кольцо «не-преступи» |
КОЛЬЦО «НЕ-ПРЕСТУПИ». Понятие используется в «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватской для обозначения границ Лайя-центра при сотворении мира. Это сфера деятельности божества, в пределах которого распространяется его сила. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Конфуцианство |
КОНФУЦИАНСТВО (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь Rúxué, палл. жу сюэ) — китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию (551—479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»; в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних времён. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Коридор испытаний. Путь Посвящений |
КОРИДОР ИСПЫТАНИЙ. ПУТЬ ПОСВЯЩЕНИЙ. Коридор испытаний может
быть аллегорическим (сама жизнь и есть в некотором смысле «коридор
испытаний»), а может быть и вполне конкретным (египетские коридоры
посвящения, лабиринт Минотавра и т.д.). В любом случае это последовательная
система испытаний неофита на пригодность его для определенной духовной
работы. Чтобы занять какую-то ступеньку в духовной иерархии, неофит должен
доказать свою пригодность для этого, т.е. пройти свой «коридор испытаний». Во
всех древних традициях использовался этот способ выяснения внутреннего
характера посвящаемого. В настоящий момент, в связи с тем, что человечество
переходит на новый виток своего духоного развития каждый человек проходит
свой собственный коридор испытаний. Это сложные жизненные ситуации,
заставляющие человека проявить свою внутреннюю духовную силу и показать свою
способность вопреки давлению социальной системы идти своим путем. ПОСВЯЩЕНИЕ - от того же корня, что и латинское слово initia, что означает основные или первые принципы каждой Науки. Действо посвящения или допущения в священные Мистерии, руководимые Иерофантами и учеными жрецами Храмов, является одним из древнейших обычаев. Оно практиковалось во всех древних народных религиях. В Европе оно было упразднено с падением последнего языческого храма. Сейчас существует лишь один вид посвящения, известный публике, а именно - масонские обряды. Однако Масонство больше не имеет выдаваемых или скрываемых тайн. В древности, во времена расцвета, Мистерии, согласно утверждениям величайших греческих и римских философов, были самыми священными из всех торжеств, также как и самыми благодетельными, и крайне способствовали укреплению добродетели. Мистерии представляли собой переход от смертной жизни во временную смерть и опыт развоплощенных Духа и Души в мире субъективности. В наши дни, поскольку тайна утеряна, кандидат проходит через различные бессмысленные церемонии и посвящается в солнечную аллегорию Хирама Абифа, "Сына Вдовы". Теософский словарь Е.П. Блаватской |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Космический разум |
КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ - за понятием - «Космический Разум», в принципе, каждый может увидеть своё: Бога, Высший разум, Высшие силы, Вне мировое информационное поле, Энергоинформационное поле, Реальность высшего плана, Вселенский банк данных, Сверхчеловеческий разум, разум инопланетных цивилизаций, разум высшего измерения и даже различные комбинаций этих понятий и других. МАХАТ (санскр.) Букв., "Великий". Первый принцип Всемирного Разума и Сознания. В пуранической философии - первый продукт первоприроды или Прадханы (то же, что Мулапракрити); создатель Манаса, мыслящего принципа, и Аханкары, эгоизма или чувства "я есмь я" (в низшем Манасе). Е,П. Блаватская «Теософский словарь» |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Лучи. Иерархия Структура Вселенной. |
В основе Вселенной лежит семь основных типов энергий - семь великих
космических нот - семь Лучей. Радуга цветов, музыкальная шкала и огромное
количество других семеричных проявлений подтверждают универсальность этих
принципов. Под воздействием 7-ми лучей Вселенная дифференцируется на 7
основных состояний и формируется 7-ми уровневая структура организации
материи. Причем, на каждом луче действуют различные типы сил: Чоханы (аспект
«информация»), Элохимы (аспект «материя», строители форм), Ангелы (аспект
«энергия»). Каждый человек при своем рождении развивается по определенному
Лучу (кроме этого, у него может быть еще несколько дополнительных Лучей).
Зная Луч легче понимать свою миссию и реализовать ее. Чем более развит
человек, тем отчетливее у него проявлены эти лучи. Об этом упоминается во
всех эзотерических источниках, в работах Е.П. Блаватской и Алисы Бейли. Ниже
приводится только название Лучей Вселенной, а в приведенных ссылках вы можете
прочитать про это подробнее. Лучи
Вселенной, подробнее… Иван Деревянкин. Введение
в Космологию… Сводная
характеристика Лучей Космоса; Полная
схема Иерархии Космоса по Н. Домашевой |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Майя(!!) |
МАЙЯ - иллюзия. Это сила, которая делает возможным феноменальное существование и, следовательно, господствует над потоком становления. Противоположный ей принцип — Реальность, утверждающий лишь то, что вечно и неизменно. МАЙЯ - (санскрит) Сила Брахмана. Магия. Иллюзия. Мираж. Марево. Обман. С помощью майи Брахман творит из себя мир. Майя не создает сама иллюзорные объекты, она либо скрывает часть информации о мире, прикрывая объекты пеленой, покровом (аварана), либо рассеивает информацию, делая часть объекта невидимой, рассеянной (викшепа). При этом мир предстает как обманчиво раздробленный, множественный, тревожный. В адвайта-веданте майю связывают с божественной игрой (лила), которая заставляет человека мучительно искать то, что видно и известно богу. Неведение (авидья) — главная причина того, что человек видит мир не таким, каков он есть на самом деле. Суть майи непознаваема, необъяснима (анидершья, анирвачанья). Майявада — учение об иллюзорности мира. В учении буддизма утверждается, что избавиться от иллюзии можно, только преодолев неведение интуитивной мудростью (праджня). Как суффикс майя указывает на полноту качества, например анандамайя — полное блаженство. Майя — собственное женское имя. Мать Будды Шакьямуни звали Махамайей (Великая Майя). Имя восходит к богине-матери времен харапской культуры (III тыс. до н.э). Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". МАЙЯ (санскр. maya — колдовство, мистификация, иллюзорность) — одно из универсальных понятий инд. религиозной и филос. мысли, означающее как силу, так и результаты космической иллюзорной креативности, которой на уровне субъективной рецепции соответствует неведение (авидья) относительно истинной природы вещей, нередко также гипостазирующееся и в этом качестве выступающее ее синонимом. Первое явление этого понятия в общекосмологическом обличье происходит не ранее, чем в явно послебуддийской «Шветашватара-упанишаде». Здесь М. означает наряду с обычным заблуждением также Мировую силу. Великий Владыка (Махешвара) как «носитель заблуждения» (майин) создает из материи священного гимна стихи, жертвоприношения, все прошедшее и будущее, и весь мир «проникнут» его «членами»; сама же М. отождествляется с первоматерией мира Пракрити, а ее узами связывается индивидуальная душа (IV.9—10). Учение о М. как философски гипостазированном агенте эмпирического мира было логически необходимо веданте строгого монизма (адвайта-веданта): Абсолют-Брахман как мировое сознание в качестве «единого, без другого» должен был быть примирен с наблюдаемым миром множественности и становления. Тем не менее онтологическая и космологическая трактовка М. серьезно проблематизируется, вопреки распространенному мнению, не у Шанкары, но в последующей адвайта-веданте. Некоторые считали, что М. каким-то «неописуемым» образом локализуется в самом Брахмане, другие же связывали ее с индивидуальными душами (джива), а представители адвайтист-ской подшколы виварана Шрихарша и Читсукха (13 в.) акцентировали положительный, креативный характер М. Учение о М. было основной мишенью критики адвайты у вишнуитских ведантистов, тогда как в Европе 19 в. оно было воспринято с романтическим энтузиазмом. В.К. Шохин, Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Манас (абстрактный, конкретный) |
МАНАС - очень часто переводится как ум, поскольку это его буквальное значение. Однако слово «ум» в западном употреблении, в особенности в философии, приобрело гораздо более широкий смысл, чем «манас». Так что перевод этот часто сбивает с толку. Манас имеет также значение более высокого Эго или чувствующего перевоплощающегося принципа в человеке. Именно манас делает человека разумным и нравственным существом. Это — первая отличительная черта человека, когда его противопоставляют животным и неразумным духовным существам некоторого порядка. МАНАС - (санскрит) Разум. Внутренний аппарат, инструмент мышления, функциональный комплекс, воспринимающий, оценивающий, обобщающий и преобразующий информацию, поступающую от органов чувс тв (индрия). На ее основе он создает информацию более высокого уровня. Манас способен различать внутреннее и внешнеё, субъект и объект, материальное и идеальное. Используя логику, он создает концепции. Созданную им информацию манас может передавать на более низкие уровни сознания, реализуя механизм обратной связи. Он обусловливает способность сознания к различению и входит в совокупный внутренний орган (антахкарана), ответственный за ментальные функции человека. В ведах манас выступает как мысль, спонтанно возникающая у Брахмана при его пробуждении. Согласно «Ригведе», манас локализуется в области сердца. В пурва-мимансе? утверждается, что он испытывает боль, отвращение, блаженство и т.п. Санкхья считает его образованием из трех гун, связанное с кармой и представляющее самостоятельную категорию (таттва). Йога предполагает, что он связан с духом, душой (пуруша), с «я» и высшим разумом (буддхи). В ньяя-вайшешике? манас называют субстанцией. В традиционной индийской медицине (аюрведа) считается, что манас и буддхи определяют психофизиологический тип личности. Джайнизм признает его материальность. Буддийская школа мадхьямика утверждает, что он пустотен, как и весь мир. Школы вайбхашика, са-утрантика признают его реальность. В виджнянаваде манас выступает как шестой вид сознания в восьмичастной модели (астаявиджняна). Манас входит в контакт с космическим аспектом высшего сознания (алаявиджняна). Его отождествляют с читтой и виджняной, трактуют как самосознание или как непросветленное, непробужденное сознание. Называют индрией разума, сознанием предыдущего момента (анантара-тита?), одним из девятнадцати ртов, врат, через которые происходит восприятие мира. Считают, что трансформация сознания в процессе духовной практики происходит при участии манаса. В буддизме с ним связывают способность человека актуализировать дхармы и проецировать их в мир, создавая ментальные конструкции (кальпана?, викальпана?). Термин «манас» (мано) образует словосочетания типа «маноратха» (мечты), «маногата» (сокровенная мысль), «маноджата» (порожденный умом, мысленный). Синонимы: Мано – (пали). Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мандала |
МА́НДАЛА (санскр. मण्डल, «круг», «диск») — сакральный символ, используемый при медитациях в буддизме, ритуальный предмет. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала — это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса». Типичная форма — внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг — Вселенная, внутренний круг — измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света. См. более подробно Мандала. Определение.
Википедия… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Масонство |
МАСОНСТВО (франкмасонство) — религиозно-этическое движение, возникшее в XVII веке в виде тайной международной организации с мистическими обрядами. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия - вольный каменщик. Масонство существует в форме местных лож - как правило, небольших групп числом в 10-30 человек, объединённых территориально. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для неё материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая Ложа» имеется в каждом штате. Первые масонские ложи были основаны в 16 веке в Англии. Существуют легенды о значительно более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров и гильдий каменщиков XIII века. Масоны чтут Бога как «Великого Архитектора Вселенной» (в духе деизма) и допускают исповедание любой религии. Масоны проповедуют этическое учение, провозгласившее «объединение людей на началах братства, любви, равенства и взаимопомощи». Идеология масонства основывается на эзотерическом восприятии мира, не ограничивая, однако, своих членов той или иной религией. Философия масонства включает в себя внешние элементы как христианства, так и других религий. Символика и терминология масонства ведёт начало от орудий труда каменщиков, которые были первыми «братьями» движения. Мастерок, циркуль, отвес и др. толкуются масонами в значительно более широком смысле, им часто придаётся мистическое оккультное значение. Общепринятым символом движения является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз - «лучезарная дельта», как её называют масоны. Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Массаж |
МАССАЖ (от фр. masser — растирать) — совокупность приёмов механического и рефлекторного воздействия на ткани и органы в виде трения, давления, вибрации, проводимых непосредственно на поверхности тела человека как руками, так и специальными аппаратами через воздушную, водную или иную среду с целью достижения лечебного или иного эффекта. Дополнительно к механическим воздействиям, для усиления эффекта, применяют различные ароматические и благовонные масла, лекарственные мази, гели и другие препараты, а также температурные воздействия (например, криомассаж). Внешние раздражения воспринимаются рецепторами кожи и мышц, рефлекторными точками, и передаются в центральную нервную систему. Поток импульсов, в зависимости от применяемой техники и приёмов массажа, может стимулировать и повышать тонус центральной нервной системы, или, наоборот, оказывать на ней затормаживающее и расслабляющее воздействие, что оказывает положительное регуляторное влияние на деятельность всех физиологических систем организма. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Материя(!!) |
МАТЕРИЯ - внешняя структура, «одеяние» любого явления, процесса,
объекта во Вселенной, то, в чем отражается внутренний план системы
(информация) и что связывается потениалом действия системы (ее энергией).
Информация-Энергия-Материя составляют базовый треугольник любого процесса и
явления во Вселенной. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Медитация(!!) |
МЕДИТАЦИЯ - техника, при помощи которой, отключаясь от внешних воздействий, человек "переносится" в иные пространства. Это происходит благодаря "включению" органов восприятия ( чакр ) тонких тел, соответствующих органам чувств физического тела. Медитация может быть как спонтанной, так и сознательной. Медитация * Медитация концентрации * Медитация на двух сердцах * Медитация на дыхании * Медитация по Хуэйнену * Медитация Свами Веды Бхарати * Медитация сознавания * Каббалистическая медитация * Динамическая медитация |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Меркаба |
МЕР-КА-БА - в истории Мер-Ка-Ба упоминается в основном как средство передвижения, позволяющее перемещаться в высшие или низшие миры. На самом деле, Мер-Ка-Ба — это нечто гораздо более значительное, нежели транспортное средство. По существу, поле Мер-Ка-Ба может быть чем угодно, поскольку это первозданная модель, породившая всё во вселенных, как видимых, так и невидимых. Библия содержит ссылки на Иезекииля (Ezekiel) и колёса, посредством которых он вознёсся на небо. Это была Мер-Ка-Ба. В Торе упоминается Меркава (так она называется на иврите) в двух значениях. Одно из них — «колесница», или «средство передвижения», а второе — «Престол Бога». Сочетание обоих значений передаёт истинный смысл. В Древнем Египте эта первичная модель называлась Мер-Ка-Ба. Собственно говоря, это три слова, а не одно. Мер — это разновидность вращающегося в себе света. Ка значит «дух», в данном случае человеческий, а Ба — человеческое тело, хотя оно могло передавать также понятие Реальности, содержащейся в духе. Таким образом, в Древнем Египте всё слово целиком означало вращающийся свет, переносивший дух и тело из одного мира в другой. Однажды я провёл пару часов в обществе духовного лидера африканского племени зулу (Zulu) по имени Кредо Мутва (Credo Mutwa). Он объяснил мне, что Меркаба (без дефисов) — это зулусское слово, означающее «колесница пространства-времени-измерения». Он сказал, что согласно зулусской легенде всё их племя появилось на земле из другого измерения с помощью Меркаба. В современном мире есть учителя, одним из коих являюсь я, которые помогают людям вспомнить своё поле Мер-Ка-Ба и тем самым инициировать процесс, который в конце концов перенесёт нас из трёхмерного мира в следующий мир более высоких измерений посредством того, что называют «вознесением» Эта концепция Мер-Ка-Ба как средства вознесения не нова, она очень, очень стара. Что же такое Мер-Ка-Ба? В техническом смысле, это электромагнитное поле с температурой около 4º по шкале Кельвина, пребывающее в основном в микроволновом диапазоне, по крайней мере, в третьем измерении, и имеющее полностью геометрическую природу. Более конкретно, эта геометрия называется «священной», так как именно этот тип геометрии лежит в основе создания прототипов всего сотворённого. Поле Мер-Ка-Ба чрезвычайно сложное, оно включает пять Платоновых тел и прочие священные многогранники. Оно простирается предположительно через все возможные параллельные вселенные и вселенные иных измерений и, возможно, способно изменять свою природу с электромагнитной на любую необходимую. Образы Мер-Ка-Ба можно найти в природе повсеместно, например, на фотографии галактики Сомбреро. Как мы сказали, одна из функций Мер-Ка-Ба — быть средством перемещения духа и тела в следующий мир. Однако эта, как и многие другие возможности, недостижима без соответствующих изменений в самом человеке. Мер-Ка-Ба располагается вокруг тела человека подобно трёхмерной геометрической конфигурации, находящейся в бездействующем латентном состоянии в ожидании подходящего момента. Когда дух, живущий в теле, вспоминает о своём присутствии и начинает изменять некоторые из собственных аспектов, начинается невероятная трансформация. В древности верили, и это даже записано древними иудеями, что Меркава можно запустить с помощью определенных приёмов медитации, включающих изменения в дыхании, уме, сердце и теле, которые модифицируют восприятие человеком Реальности. С моей точки зрения, это начало «Просветления». Ясно однако, что поле Мер-Ка-Ба можно «активировать», как говорят представители движения «Новая Эра», также и иными методами, помимо мужских, вроде обучения вышеупомянутому изменению дыхания. Его можно пробудить также при помощи чисто женских методов. Поле Мер-Ка-Ба может ожить спонтанно, благодаря полному проживанию таких качеств, как любовь, вера, доверие, истина и сострадание. Иными словами, очень чистый человеческий характер может преобразоваться в живое поле Мер-Ка-Ба, окружающее человека, даже если он первоначально ничего не знает о его присутствии. Да, Мер-Ка-Ба совершенно живая. Это живое, а вовсе не механическое энергетическое поле, оно отзывается на мысли и чувства человека, представляющие собой инструмент связи с этим полем. Поэтому «компьютером», управляющим полем Мер-Ка-Ба, являются сердце и разум человека. Возможности поля Мер-Ка-Ба бесконечны. В некий конкретный момент (не обязательно в этом рождении) поле Мер-Ка-Ба того или иного человека может ожить. Когда это происходит, возникает электромагнитное изменение, образующее диск энергии, исходящий из крошечного пространства у основания позвоночника и быстро распространяющийся в диаметре около 18 метров вокруг тела. Этот диск легко обнаружить научными средствами, и если ВВС США не заблуждаются, они способны запеленговать его с помощью спутников связи и увидеть на экранах своих компьютеров. Иными словами, технические средства военных позволяют видеть людей, активировавших свои Meр-Ka-Ба, и отслеживать их перемещения по поверхности Земли. Поскольку сейчас таких людей миллионы, это уже стало вполне обычной картиной. Это колоссальный магнитный взрыв вследствие расширения диска, которое привлекает к себе внимание. Если люди, активировавшие свои поля Мер-Ка-Ба, захотят, они легко могут сделать их невидимыми. Знанием о Мер-Ка-Ба владеет большинство наиболее сильных правительств мира. Я убежден, что американское правительство использовало Мер-Ка-Ба в Филадельфийском Эксперименте (Philadelphia Experiment) 1943 года и в Монтокском Эксперименте (Montoc Experiments) 1983 года, а также в экспериментах по контролю сознания, в исследованиях измерений и в управлении погодой. Я равным образом убежден, что Россия использует знание о Мер-Ка-Ба в своей разведывательной и в оборонной системах. Однако независимо от правительственных экспериментов, Мать Земля, человеческая раса и каждый из нас по отдельности может воспользоваться этим знанием. Память о Мер-Ка-Ба раскрывается во всём мире, что с моей точки зрения является частью эволюционирующей космической ДНК. Мер-Ка-Ба вспоминают, потому что настало время вспомнить. Да, я верю, как верили почти все древние цивилизации, что существуют особые моменты в истории человечества, когда человеческое сознание совершает грандиозные скачки, подобные таковым в Древнем Египте, Шумере и в цивилизациях долины Инда. Я действительно считаю, что мы снова подошли к такому моменту в истории человечества, когда в мире распространяется сияющий свет и начинается очередной великий скачок в сознании человека. И ещё, друзья мои, я убежден, что Мер-Ка-Ба является вратами, или окном, между измерениями, ведущим на более высокий уровень сознания, которое может стать катализатором этих великих перемен, называемых вознесением. Итак, в заключение скажу еще раз: ваш характер — это ключ к вашему вознесению. Независимо от того, каковы вы в данный момент, хороши или дурны, вы можете изменить свой характер. Подобно похудению, это вполне в ваших силах, если вы сосредоточитесь на этом. Изменяя себя, вы можете оживить своё поле Мер-Ка-Ба. А когда оно оживёт,
всё станет возможно. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Метаистория(!!) |
МЕТАИСТОРИЯ - (гр. meta + historia - рассказ о том, что было, что исследовано, узнано) - термин возник по аналогии со словом метафизика. Обозначает принцип познания вещей и явлений в их историческом развитии в органической связи с порождающими их условиями. Метаистория предполагает оккультный подход к проводимым "исследованиям", когда учитываются не только видимые предпосылки для создавшихся обстоятельств, но и их эзотерическая подоплека. Метаистория рассматривает всю эволюцию с точки зрения "единого времени", т.е включает в себя познание законов развития прошлого, настоящего и будущего и возможностей магического вмешательства в эти процессы. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Метафизика |
МЕТАФИЗИКА - (гр.meta + physika - "после физики") - так были названы философские сочинения Аристотеля, помещенные после его трактатов по физике. Метафизика представляет собой объемный взгляд на микро- и макроскопические процессы, протекающие в недоступных для физических органов чувств и технических приборов иноматериальных пространствах. Метафизика выступает в тесной связи с естественнонаучными и гуманитарными знаниями, также выходящими за пределы материального и видимого, и изучает их законы оккультными методами. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мир Огненный |
МИР ОГНЕННЫЙ - верхний слой манаса (космического
ментального плана). Мир Огненный считается следующим, более высоким планом по
сравнению с Миром Тонким, который может быть соотнесен с астральным миром.
Мир Огненный – это мир чистого сознания, лишенного конкретных форм. Человек,
находясь в этом мире, не испытывает потребность во сне, ибо ему «некуда»
уходить для сна, т.к. М.О. это и есть высшая обитель человека. Этот мир
населен живой мыслительной субстанцией, имеющей густую информационную
плотность. Это – «мир идей» Платона, откуда берут истоки все гениальные
творческие произведения, написанные людьми. Этот план населен Высшими
Космическими Существами, которые могут восприниматься людьми, как Боги. Выше
Мира Огненного пребывают только буддхический и атмические планы. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мир Тонкий |
МИР ТОНКИЙ - следующий после земного плана
энерго-информационный слой. Соответствует астральному миру. Следующий за этим
план – Мир Огненный. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мировоззрение (структура) |
МИРОВОЗЗРЕНИЕ — одно из основных философских понятий, представляющее собой совокупность (систему) устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Обусловлено особенностями общественного бытия и социальными условиями. Мировоззрение личности определяет мнение. Именно мировоззрение, а не объем знаний человека определяет его поведение и поступки. Одна из основных категорий философии познания, человека, религии и быта. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение чело-века в объективном мире. Мировоззрение — это сложное явление в духовной жизни человека и общества, включает в себя совокупность взглядов, мыслей, идей, ценностей, чувств, оценок и принципов, благодаря которым человеческая деятельность приобретает организованный и упорядоченный характер. Его жизненные позиции становятся осмысленными, а сама деятельность целенаправленной. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Миры рупа и арупа |
МИР БЕЗ ФОРМ (АРУПА-ЛОКА) — каузальный мир. Здесь
живые существа свободны от формы и являются чистым бесконечным космическим
сознанием, однако у них остается привязанность к тонким состояниям Пустоты.
Мир Без Форм делится на четыре части: 1) состояние безграничного
пространства, продолжительность жизни двадцать тысяч кальп; 2) состояние
безграничного сознания, продолжительность жизни сорок тысяч кальп; 3)
состояние отсутствия самобытия, продолжительность жизни шестьдесят тысяч
кальп; 4) состояние ни познания, ни непознания, вне времени. МИР ФОРМ (РУПА-ЛОКА) — астральные миры.
Астральный мир делится на верхний и нижний астральные миры. Нижний астральный
мир соответствует Миру Страстей. Верхний астральный мир — это мир чистых
форм, где обитают боги. Они обладают огромной светящейся аурой и утонченным
сознанием, у них нет материальных привязанностей, однако и они обусловлены
своим восприятием и имеют склонность привязываться к тонким состояниям
ясности. Верхний астральный мир в целом включает в себя семнадцать миров,
которые в свою очередь делятся на четыре части. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мистерии посвящения в древнем мире |
МИСТЕ́РИИ (от греч. μυστήριον, «таинство, тайное священнодействие») — богослужение, совокупность тайных культовых мероприятий, посвящённых божествам, к участию в которых допускались лишь посвящённые. Зачастую представляли собой театрализованные представления. Историческая справка
Мистерии Древней Греции представляют оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих пор являются загадками. Сами древние придавали громадное значение мистериям: лишь посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после смерти, а по утверждению Цицерона — мистерии учили и жить хорошо, и умирать с благими надеждами. Установление их восходит ко временам отдаленной древности; в исторические времена, особенно с VI века н. э., их число все более и более увеличивалось; в конце IVа до н. э. не быть посвященным в какие-нибудь мистерии являлось признаком неверия или индифферентизма. Отдельные виды мистерий,
называвшиеся «праздниками посвящения» (греч.
τελεταί όργια) у
греков, инициациями (лат. initiatio) у римлян, указывают на присутствие в
мистериях высшего религиозного знания и обновления через него
(τελετή, initium), а также сильной
возбужденности или экстаза (греч. ὄργια). Очищения, искупительные
жертвы и отчасти покаяние в грехах, с одной стороны, процессии, песни, танцы,
различные иные проявления экстаза — с другой, составляли существенное
содержание мистерий. Сюда присоединяется элемент символизма и аллегории,
получающий выражение в «действиях» (греч.
δρώμενα) и «словах» (греч.
λεγόμενα) мистерий, под которыми
подразумевался богослужебный ритуал мистерий, с его зрелищами, песнопениями,
музыкой и оркестикой. Самое проникновение в мистериях для участников в них
было постепенное «посвящение»; обыкновенно различались две степени — предварительное
посвящение, делавшее участника мистом (греч.
μύστις), и окончательное созерцание мистерий
(греч. έποπτεία), делавшее его
эпоптом («созерцающим»). Лишь последний мог сделаться мистагогом (греч.
μυστᾰγωγός), то есть
быть руководителем других в мистериях. Учение, проводившееся в мистериях,
было, по-видимому, более одухотворенным и отчасти спекулятивным, в сравнении
с народной верой; оно не проповедовалось догматически, но проводилось в
сознание участников мистерий путем различных зрелищ и драматических действий. Строгая тайна вменялась в обязанность участникам мистерий. Уважение к мистериям было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях и т. п., относительно мистерий такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания (ср. Алкивиад). Мистерии были или государственные, происходившие согласно государственным установлениям (например, Элевсинские), или дозволенные исключительно для лиц одного пола (дионисии, фесмофории), или, наконец, незаконные, иногда даже преследуемые (таковы были орфические мистерии, мистерии Котитто, Митры, Кибелы и др.). Важнейшие
мистерии
Элевсинские мистерииСовершались ежегодно в честь Деметры и Коры (Персефона), в Элевсине; местом происхождения их считают Древний Египет; в Греции они были известны ещё в доисторические времена. Главное содержание их — миф о похищении Персефоны (см. Деметра). Наиболее важные литургические функции предоставлялись древним афинским родам Эвмолпидов и Кириков (см. Эвмолп). Важнейшими лицами при мистериях были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в мистерии, дадух или факелоносец и дадухуза, иерокерак, произносивший при богослужении молитвы и формулы, и др. Посвящаться могли все эллины, без различия общественного положения, пола, племени или государства, позже доступ получили и римляне. Лица порочные и преступники не могли быть посвящены. Желающий посвятиться брал в руководители мистагога из афинских граждан и допускался к малым мистериям, затем уже к великим; между этими двумя посвящениями существовал промежуток не менее года. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями, но тем не менее производили подавляющее впечатление. Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники; при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами изображения богов. С Элевсинсими мистериями соединены были афинские малые и великие мистерии. Первые состояли, главным образом, в очищении водой Илисса; в состав вторых входили торжественные процессии в Элевсине, очищения морской водой, мистические обряды в храме Деметры в присутствии одних лишь посвященных, и состязания. Драматические представления воспроизводили перед мистами весь миф о Деметре; при этом им показывались священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны (греч. τά άπόρρητα, «запретные»), то есть, вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу. Самофракийские мистерииСвязаны были с культом кабиров. Здесь был особый жрец, очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания грехов. Эти мистерии, по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на море. Критские мистерииМистерии Зевса и куретов основаны были на мифе о воспитании Зевса на Крите у куретов. Они были открыты для всех. Орфические мистерииЯвлялись собраниями замкнутого общества последователей учения, приписывавшегося Орфею. На посвященных налагались разные аскетические обязанности. Орфические мистерии были связаны с мифами о Дионисе. Последние послужили исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств, из которых особенно выдаются вакханалии. Схожи по характеру празднества в честь Котито, Кибелы и др. С древнейших времен существовали мистерии — как правило, тайные философские, научные и религиозные общества. Они объединяли наиболее развитых духовно людей с целью сохранения древних знаний о природе ближнего и дальнего космоса, о сущности духовных и материальных миров, о природе всех вещей, в том числе человека. Об истории и достижениях когда-то существовавших на Земле великих цивилизаций, в числе которых была и Атлантида. Мистерии не только хранили знания, но предпринимали все возможное, чтобы передать их следующим поколениям посвященных в мистерии. Обладая большими знаниями, древние мистерии внесли большой вклад в становление человечества. Это приходилось делать всякий раз, когда человечество в результате губительных катастроф и катаклизмов природного характера, разрушительных войн и эпидемий несло большие потери как в материальной сфере, так и в духовной. И надо было начинать все с начала. Мистерии были вдохновителями многих глубокомысленных доктрин, в том числе религий, которые затем распространялись среди народов, не допуская вырождения человечества и возможных упадка и деградации. Они несли в себе великие и вечные истины духовных и материальных миров. Хотя источник этих выдающихся знаний не открывался, мы должны понимать, что они пришли как от древнейших цивилизаций Земли, так и от иных цивилизаций духовных и материальных миров Вселенной. Многие мистерии распались или погибли, не оставив о себе памяти. Но многие прославились еще в древнейшие времена. В их числе мистерии Исиды, Осириса и Сераписа в Египте, мистерии друидов в Британии, Ирландии и Северной Франции, мистерии Одина в Скандинавии, Элевсинские, Вакхические и Орфические мистерии в Греции, мистерии ессеев в Иудее и знаменитая Каббала, персидские мистерии Митры, ставшие в первых веках нашей эры очень влиятельными в Древнем Риме, мистерии Иисуса Христа, которые повторяли во многом мистерии Митры, а затем в IV веке окончательно вытеснившие их. Существовало несколько степеней посвящения в мистерии в зависимости от объема знаний, которые передавались посвящаемым. Условно можно выделить три степени секретности. В третью, самую низшую, посвящались все желающие, поэтому мистерии третьей степени были самыми многочисленными и многолюдными. Так возникли мистерии — мировые религии: христианство, ислам и буддизм с очень низкой степенью посвящения в знания. Здесь требовалось только точно соблюдать различные предписания и принимать участие в многочисленных символических ритуалах, обрядах, праздниках... Обряд посвящения в такие мистерии был и есть очень простой и безболезненный. Например, чтобы вступить в ряды сторонников христианства, достаточно пройти обряд крещения водой. В мистерии второй степени посвящения, обладавшие более сокровенными знаниями, принимался уже малый круг избранных людей. И только самые достойные и преданные из прошедших посвящение во вторую степень мистерии, доказавшие в процессе своей деятельности необходимую состоятельность и полезность, посвящались в мистерии первой степени секретности. И то часто после жестоких испытаний, иногда на грани жизни и смерти. Посвященные в высшие ступени мистерий брали на себя обязательство не раскрывать непосвященным свои знания до получения на то особого разрешения. Знания передавались людям постепенно, по мере готовности человечества принять и понять их. Среди посвященных, которым было разрешено раскрыть некоторые тайные знания, были такие титаны человечества, как Гермес Трисмегист, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон, Сократ, Рама, Кришна, Будда, Иисус Христос, Мухаммед и многие другие, менее известные. Основным методом посвящения в мистерии и общения между посвященными были символы — как геометрические, так и образные, содержащие смысл, понятный или сокрытый. Чем выше были знания, тем более сложные применялись символы, мандалы, пентакли. Мудрый и посвященный мог их расшифровать, зато профан оставался в неведении. И пока мы не научимся читать на универсальном языке символизма, мы не познаем мудрость древних наук, истин духовного мира, не сможем установить с этим миром контакт. На символах — геометрических знаках и фигурах — построен и Вселенский код, применяющийся цивилизациями духовных и материальных миров Вселенной для общения друг с другом, а также для программирования или отображения различных космических и биологических процессов. Существуют ли тайные мистерии, подобные древним, в наше время? Наверняка существуют. Иначе кому хранить и нести через века светоч древней мудрости? Нам более известны всякого рода тайные масонские ложи и общества колдунов. Первые сконцентрировали свои усилия на подрыве политических и нравственных устоев различных государств и их народов в желании переделать мир по своему усмотрению, а вторые, занявшиеся колдовством, извратили истинные знания древних посвященных-мистиков о божественной магии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Монада(!!)
|
МОНАДА - (греч. моно - "единица") - "простая", замкнутая, активная духовная субстанция. В монаде в форме индивидуальности содержится весь мир, весь План как бы в зародыше. Наличие монады предполагает неминуемое ее развитие по Закону Бытия. Для человека Земли монадой являются его стабильно-трансцендентное и стихийно-статическое тела. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мыслеформа(!!) |
МЫСЛЕФОРМА - своеобразная капсула в Эфирном или Астральном слое, существующая отдельно от создавшего ее человека, хотя и является продуктом его мышления, и выраженная в определенных формах - словах и зрительных образах, соответствующих ее "творцу". В образовании мыслеформ, как правило, участвуют коагилирующие тонкий материал энергии чакр головы и горла, но и эмоции могут внести свой "утяжеляющий" вклад. Мыслеформы могут собираться в информационные поля, могут быть считаны другим человеком, стать достоянием Унцраора и т.д. Четко созданная мыслеформа может сыграть роль магического инструмента. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нидана |
НИДАНА – в буддизме — звено причинно-следственной зависимости в цепи перерождений. Каждое звено обусловлено предыдущим и обусловливает последующее. Эта цепь удерживает человека в мире страданий, и разорвать её можно только усилием воли, прекратив создание предпосылок для новых рождений. В буддизме наиболее часто упоминаются двенадцать звеньев: 1.Неведенье (авидья). Мы не осознаём истинную природу ума. Мы верим в реально существующего «Себя». 2.Зарождение привычек и шаблонов разума (санскар, или санкхар). Эта неосведомлённость приводит к беспокоящим эмоциям, которые вызывают действия. Эти искажающие действия оставляют отпечатки в потоке нашего сознания (карма). В соответствующих условиях эти отпечатки проявятся и сформируют наше будущее существование. 3.Распознавание объектов, сознание (виджняна, или винняна). Поток сознания несёт отпечатки и позволяет созревать. 4.Присваивание наименований и придание форм (намарупа). Привычки от прежних существований заставляют нас считать «Себя» составленными из тела (формы) и ментальных действий (имя). 5.Пробуждение шести органов восприятия, базовое восприятие (шадаятана). Оно является частью формы и действует в качестве дверей во внешний мир. 6.Связь с предметами (спарша, или пхасса). В этом звене устанавливается контакт между сознанием и объектом. 7.Ощущение удовольствия или страдания от связи с предметами (ведана). Контакт с приятными объектами приводит к приятным ощущениям, контакт с неприятными объектами приводит к неприятным ощущениям. 8.Желание достигать или избегать, привязанность (тришна, или танха). Ощущения приводят к привязанности. 9.Привязанности и деятельность (упадана). Мы пытаемся получить предметы нашего желания или пытаемся избежать их. Это приводит к дальнейшим отпечаткам в сознании. 10.Воплощение, рождение (бхава). После смерти отпечатки в сознании ведут к новому существованию. 11.Рождение (джати). Согласно отпечатков (карма) мы принимаем рождение. 12.Старение (джара) и смерть (марана). После рождения мы становимся всё старше и старше и, наконец, умираем. Эта цепь причин и следствий покрывает весь цикл материального существования. Википедия см. Теософский словарь Е.П.Б. Нидана
и Сканда или Skhanda… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нирманакая-Самбхогакая-Дхармаая |
НИРМАНАКАЯ-САМБХОГАКАЯ-ДХАРМАКАЯ - Народное представление почтительно называет "буддами Сострадания" тех бодхисатв, которые, достигнув уровня архата (то есть преодолев четвертый или седьмой Путь), отказываются войти в нирвану или "надеть одежду дхармакая и ступить на другой берег", поскольку потом они уже не смогут помочь человечеству даже в том малом, что позволяет карма. Они предпочитают незримо (или духовно) оставаться в нашем мире, чтобы содействовать спасению людей, побуждая их следовать Благому Закону (т.е. наставляя их на праведный Путь). Составной частью экзотерической системы северного буддизма является почитание всех этих великих святых и даже обращение к ним с молитвами, подобно православным и католикам, почитающим своих святых покровителей. Но, с другой стороны, эзотерическое учение не одобряет подобных вещей. Между этими двумя доктринами существует, таким образом, огромная разница. Экзотерический мирянин едва ли догадывается об истинном значении слова нирманакая, отсюда путаница и неадекватные истолкования этого термина европейскими востоковедами. Так, например, Шлагинтвейт полагает, что нирманакая - это физическая форма, принимаемая буддами для воплощения на земле, "наименее возвышенное из их земных облачений" (см. "Буддизм в Тибете"); и отсюда - совершенно неправильные выводы, которые он делает на сей счет. Подлинное содержание учения таково: Три тела, или формы, будды имеют следующие названия: 1. Нирманакая. 2. Самбхогакая. 3. Дхармакая. Первое представляет собой эфирную форму, которую приобретает человек, оставивший физическую оболочку, но продолжающий проявляться в своем астральном теле; только в нашем случае к ней следует добавить еще знание Адепта. Бодхисатва развивает ее в себе в процессе продвижения по Пути. Достигнув цели и отказавшись воспользоваться плодами своей победы, он остается Адептом на земле; а когда умирает, вместо того чтобы вступить в нирвану, он продолжает существовать в лучистом теле, которое он сам для себя соткал, и, невидимый для непосвященного человечества, охраняет и оберегает его. Самбхогакая - по сути дела, то же самое, только с добавлением сияния "трех совершенств", одним из которых является забвение всех земных привязанностей. Тело дхармакаи принадлежит совершенному будде. Таким образом, это даже не тело, но идеальное дыхание: сознание, растворенное в Мировом Сознании, или Душа, свободная от всех признаков. Войдя в дхармакаю, Адепт, или будда, оставляет позади все свои контакты с нашей Землей и даже самые мысли о ней. Поэтому для того чтобы сохранить способность помогать человечеству, Адепт, имеющий полное право на нирвану, "отказывается от тела дхармакаи" (говоря мистическим языком) и остается в теле нирманакаи, оставляя от самбхогакаи только великое и совершенное знание. Эзотерическая школа утверждает, что Гаутама Будда и некоторые его Архаты пребывают в том состоянии нирманакаи, выше которого, принимая во внимание великое самоотречение и самопожертвование во имя человечества, мы ничего не знаем. Е.П.Блаватская, Голос Безмолвия (комментарии) "Огненное Тело – Тело Нирманакая – обретается тогда, когда Огонь уже очистил и возродил низшие принципы или тела. Другими словами, когда в процессе эволюции, устремления и героических жертв элементы земли, воды и воздуха будут удалены из низших проводников [принципов или тел], оставив действующим лишь один высший принцип – Огонь. Этот Огонь сейчас скрыт в человеке, равно как и в материи вообще. В наших четырёх низших телах он прикрыт, погашен элементами воды и земли, так что может проявляться скорее косвенно, чем прямо. Когда очищение и возрождение завершаются, скрытый огонь становится всё более и более активным, пока не достигается высшее свершение, а именно, формирование Одеяния Нирманакая, или Тела чистейшего и высочайшего Огня. Это Тело, в силу своей чистоты и чувствительности, откликается даже на самые слабые импульсы Пуруши, то есть Вселенского Разума или Света, наполняющего всю Природу." "...Это внутреннее тело [Тело Нирманакая] не стеснено пространством и временем, равно как никакими другими ограничениями, подобно тому телу, которое явилось ученикам последнего Аватара, Иисуса, когда Он прошёл через Своё последнее великое Посвящение, называемое Воскресением." (Тайная Доктрина, "Теозенезис", Т.3) "Высокоразвитый Посвященный может по своей воле сделать свое духовное тело – Нирманакая – видимым даже физическому зрению, равно как и астральную форму кого-либо другого, кто находится с ним на одной и той же линии, или кругообороте, жизни, если это будет необходимо, хотя и не сможет удерживать эту форму проявленной сколь угодно долго." ("Учение Храма" Т.2) НИРМАНАКАЯ (Санскр.) В эзотерической философии Нирманакая, хотя буквально и означает преображенное "тело", есть состояние. Это есть форма того адепта или йога, который вступает в, или выбирает, это post mortem [посмертное] состояние, предпочтя его Дхармакайе или абсолютному Нирваническому состоянию. Он поступает так потому, что Дхармакайя разъединяет его навсегда с миром форм, даруя ему состояние эгоистического блаженства, в котором не может участвовать ни одно другое живое существо, и адепт, таким образом, лишается возможности помогать человечеству, или даже дэвам. Но как Нирманакая, человек покидает лишь свое физическое тело и сохраняет все остальные "принципы", за исключением Камического - ибо он вырвал его навсегда из своей природы, в течение жизни, и тот никогда не может воскреснуть в его post mortem состоянии. Таким образом, вместо вступления в эгоистическое блаженство, он избирает жизнь самопожертвования, существование которое кончается лишь с жизненным циклом, чтобы иметь возможность помогать человечеству невидимым, но все же наиболее действенным образом. (См. "Голос Безмолвия", третий трактат "Семь Врат".) Нирманакая
является - как принято считать - телом, "в котором Будда
или Бодхисаттва
появляется на земле", но воистину он является тем, кто стал членом того
невидимого Воинства, которое постоянно защищает и держит дозор над
Человечеством в Кармических пределах. (Е.П.Блаватская "Теософский словарь") |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нияма |
НИЯМА (niyama) — методы приведения различных психосоматических структур (тел) в наиболее адаптивное состояние. Ступень «Нияма» составляют пять основных принципов: 1. Шауча (Shaucha) — чистота, как внешняя (чистоплотность), так и внутренняя (чистота ума). 2. Сантоша (Santosha) — скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм. 3. Тапас (Tapas) — самодисциплина, усердие в достижении духовной цели. 4. Свадхъяя (Svādhyāya) — познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления. 5. Ишвара-пранидхана (Ishvara-pranidhana) — посвящение своих действий Богу, осознание себя как инструмента, через который Он совершает действия в физическом мире. и семь дополнительных принципов (добавленные уже в средневековье): 1. Сауманасья (saumanasya) — принцип Благожелательности. 2. Ман-дхатар (man-dhatar) — принцип Вдумчивости. 3. Нирага (niraga) — принцип Бесстрастности. 4. Аваща (avasa) — принцип Независимости. 5. Мантра-вид (mantra-vid) — принцип Знания заклинаний. 6. Дамсанавант (damsanavant) — принцип Обладания необыкновенной силой. 7.
Нишпратидвандва
(nispratidvamdva)
— принцип Неимения противников. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нью-Эйдж |
НЬЮ-ЭЙДЖ (англ. New Age, буквально «новая эра») — общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера, сформировавшихся в XX веке. Также называемый движением «Новой Эры», «Эрой Водолея» и «Новым Веком». Зародилось в XX веке. Последнее яркое проявление — после Второй мировой войны. Достигло наибольшего расцвета в 1970-е годы. Название движения связано с его ориентацией на наступающую новую астрономическую эпоху — «Эру Водолея», которая продлится примерно 2500 лет и начнётся с XXII-го столетия и которая по мнению последователей Нью-Эйджа ознаменуется грандиозным эпохальным скачком в духовном и ментальном развитии человечества. «Нью-эйдж» отличается от традиционных религиозных движений тем, что оно
не представлено каким-то одним определенным духовным учениям или же
религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в
себя множество (иногда на практике очень мало совместимых) различных духовно
настроенных оккультных, эзотерических и метафизических учений, практик и концепций. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Объективная реальность |
ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ - весь материальный мир, существующий независимо от человеческого сознания и первичный по отношению к нему. Словарь по общественным наукам. Глоссарий.ру Термин
достаточно спорный, ибо что есть «объективная реальность»? Если весь
материальный мир – лишь «лила» (игра Бога) и иллюзорен («майя» индуизма), то,
что же тогда реальность, к тому же объективная? Разве «объект» может быть без
«субеъкта»? С теософской точки зрения термин философски некорректный и неверный.
Есть только одна Реальность (Сат, на санскрите), включающая в себя суть всех
вещей. Все остальное, весь наш «реальный» мир – лишь иллюзия. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Оккультизм |
ОККУЛЬТИЗМ - (лат. occult - "тайный, сокровенный") - общее наименование наук, не являющихся официально признанными, таких как: метафизика, астрология, магия, алхимия, мантика и т.д. Отличается тем, что переводит эзотерические науки из разряда тайных в открытые для познания, экзотерические. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Панисламизм |
ПАНИСЛАМИ́ЗМ
(др.-греч. Pan — «всё» и араб. Islam — «ислам») —
религиозно-политическая идеология, в основе которой лежат представления: о
духовном единстве мусульман всего мира вне зависимости от социальной,
национальной или государственной принадлежности; и о необходимости их
политического объединения под властью высшего духовного главы (халифа). В то
время, как панарабизм пропагандирует единство и независимость арабов вне
зависимости от их религии, панисламизм сосредотачивается на исламском мире.
Движение панисламизма имеет исторические корни в ранние годы ислама, когда
пророк Мухаммед объединил в едином государстве все племена арабского
полуострова, а, вскоре после этого, Умар объединил Северную Африку и большую
часть Ближнего Востока. Во время колониального периода в арабском мире политику
панисламизма проводил Джамаль Аль-Шума Аль-Афгани. Известно, что социальная
политика Аль-Афгани была очень прогрессивной по тем временам. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пантакль |
ПАНТАКЛЬ - любой предмет или изображение (символ, рисунок, чертеж, портрет), сохраняющие энергетический слепок прототипа. Пантакль является "входом", позволяющим ясновидящему или яснослышащему в процессе медитации выйти на нужный уровень и получить искомую информацию. Такой поиск всегда сопровождается соответствующей мыслеформой. Примерами пантаклей могут служить все ритуальные принадлежности при гадании (талисманы, печати, жезлы и т.д). Кроме того, пантаклями являются гербы, географические карты, фотографии, гороскопы, и т.д., и т.п., то есть все предметы, которые мыслеформа человека может соединить по фантомным связям с объектом контакта. Существует целая наука составления пантаклей с помощью математики и геометрии. ПАНТАКЛЬ - (греч.) 1. Сложный символ, связанный с комплексом эмоциональных представлений; амулет в магических операциях; тройной треугольник Пифагора или пятиконечная звезда. Назван так потому, что воспроизводит букву α (альфа) на каждой из своих сторон или в пяти различных положениях. Он в высшей степени оккультен. В оккультизме и каббале он означает человека или макрокосм, «небесного человека», и в таком виде является могущественным талисманом для охранения от злых духов или элементалов. В христианской теологии он относится к пяти ранам Христа. В эзотерической философии пентальфа, или звезда пятиконечная, является символом эго, или высшего манаса. Масоны употребляют его, обращаясь к нему как к пятиконечной звезде. Пантакли изготавливаются самим магом из пергамента или металла по правилам, изложенным в соответствующей литературе (наиболее популярны инструкции из «Малого Ключа Царя Соломона» и «Оккультной Философии» Агриппы, полностью воспроизведенные в «Практической магии» Папюса). По своей структуре пантакль родственен магическому кругу: рисунок пантакля может использоваться для построения круга и наоборот. На практике пантакли чаще всего используются как нательные талисманы;
их применяют также в операциях, связанных с вызыванием духов. В последнем
случае пантакль служит знаком власти мага над вызываемым духом, поскольку
содержит все имена и знаки, необходимые для того, чтобы заставить духа
повиноваться. Для изгнания особо непокорных духов некоторые авторы
рекомендуют сжигать пантакли с именами данных духов в специальной коробочке
вместе со зловонными веществами. Синоним – Пентальфа. Смотри также Пентакль. 2. Одна из четырех младших мастей предсказательных карт таро, называемая также мастью динариев, или монет. Связана с элементом земли, символизирует деньги и прочие мирские блага. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пантеизм(!!) |
ПАНТЕИЗМ - (от пан... и греч. theós — бог), философское учение, отождествляющее бога и мир (Википедия). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Парадигма научная |
ПАРАДИГМА НАУЧНАЯ - (от греч. paradeigma — пример, образец) — совокупность научных достижений, признаваемых всем научным сообществом в тот или иной период времени и служащих основой и образцом новых научных исследований. Понятие П. получило широкое распространение после выхода в свет кн. амер. историка науки Т. Куна «Структура научных революций» (1962). К настоящему времени понятие «П.» еще не получило точного значения, однако в самом общем смысле П. можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий, пользующихся всеобщим признанием и в течение какого-то времени направляющих научное исследование. Примерами подобных теорий являются аристотелевская динамика, птолемеевская астрономия, механика Ньютона, кислородная теория горения Лавуазье, электродинамика Максвелла, теория атома Бора и т.п. П. воплощает в себе бесспорное, общепризнанное знание об исследуемой области явлений. Однако, говоря о П., имеют в виду не только некоторое знание, выраженное в принципах и законах. Ученые — создатели П. — не просто сформулировали некоторую теорию или закон, при этом они решили еще одну или несколько важных научных проблем и тем самым дали образцы того, как нужно решать проблемы. Оригинальные опыты создателей П. в очищенном от случайностей и усовершенствованном виде затем входят в учебники, по которым будущие ученые усваивают свою науку. Овладевая в процессе обучения этими классическими образцами решения научных проблем, будущий ученый глубже постигает основоположения своей науки, обучается применять их в конкретных ситуациях и овладевает специальной техникой исследования тех явлений, которые входят в предмет данной научной дисциплины. Кроме того, задавая определенное видение мира, П. очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение; все, что не попадает в этот круг, не заслуживает рассмотрения с т.зр. сторонников данной П. Одновременно П. устанавливает допустимые методы решения этих проблем. Благодаря этому она детерминирует тип получаемых в процессе эмпирического исследования фактов. Т.о., П. служит основой определенной научной традиции. Уточняя смысл П., Кун ввел понятие дисциплинарной матрицы. Последняя включает в себя элементы трех основных видов: символические обобщения, или законы; модели и онтологические интерпретации; образцы решений проблем. Онтологическая интерпретация указывает те сущности, к которым относятся законы теории. Символические обобщения и их принятая онтологическая интерпретация задают тот мир (аспект, срез реальности), который исследует сторонник П. Приняв этот мир, ученый преобразует поступающие из внешнего мира стимулы в специфические «данные», имеющие смысл в рамках П. Поток стимулов, воздействующих на человека, можно сравнить с хаотичным переплетением линий на бумаге. В этом клубке линий могут быть «скрыты» некоторые фигуры, скажем, утки, кролика, охотника или собаки. Содержание П., усвоенное ученым, позволяет ему формировать определенные образы из потока внешних воздействий, «видеть» в переплетении линий именно утку, а не кролика или собаку. То, что переплетение линий изображает именно утку, а не что-то иное, будет казаться несомненным «фактом» всем приверженцам П. Требуется усвоение др. П. для того, чтобы в том же самом переплетении линий увидеть новый образ и, т.о., получить новый «факт» из того же самого материала. Именно в этом смысле каждая П. формирует свой собственный мир, в котором живут и работают ее сторонники. Понятие «П.» тесно связано с понятием научного сообщества: П. — то, что принимается научным сообществом; научное сообщество — сообщество ученых, принимающих одну П. (см.: Научная революция). Кун Т. Структура научных революций. М., 1975; Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998; Стёпин В.С. Теоретическое знание. М., 2000; Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge, 1970. А.Л. Никифоров ПАРАДИГМА НАУЧНАЯ - (греч. paradeigma – пример, образец) – 1) понятие античной
и средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как первообраз,
образец, в соответствии с которым бог-демиург создает мир сущего; 2) в
современной философии науки – система теоретических, методологических и
аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач
и разделяемых всеми членами научного сообщества. Термин «П.» в философию
науки впервые вводится позитивистом Г. Бергманом, однако подлинный приоритет
в его использовании и распространении принадлежит Куну. В своей книге
«Структура научных революций» (1962) Кун говорит о возможности выделения двух
основных аспектов П.: эпистемического и социального. В эпистемическом плане
П. представляет собой совокупность фундаментальных знаний, ценностей,
убеждений и технических приемов, выступающих в качестве образца научной
деятельности, в социальном – характеризуется через разделяющее ее конкретное
научное сообщество, целостность и границы которого она определяет. Существование
П., по мнению Куна, связано с периодами нормальной науки, в рамках которых
они выполняют проективно-программирующую и селективно-запретительную функции.
Смена П. осуществляется посредством научных революций, что связано со своеобразным
гештальт-переключением научного сообщества на новую систему мировидения и
ценностей. Критика чрезмерного социологизма и психологизма в понимании П.
побудила Куна конкретизировать свою позицию посредством введения понятия
«дисциплинарной матрицы», синонимичного эпистемическому контексту П. В
структуру дисциплинарной матрицы входят: 1) символические обобщения, составляющие
формальный аппарат и язык, характерный для конкретной научной дисциплины; 2)
метафизические компоненты, определяющие наиболее фундаментальные теоретические
и методологические принципы миропонимания; 3) ценности, задающие
господствующие идеалы и нормы построения и обоснования научного знания. Понятие
П. в поздних работах Куна связано в большей степени с характеристикой
интегральных социально-психологических аспектов научного сообщества. Вместе с
тем в рамках современной философии науки понятие П. оказалось более
продуктивным при описании эталонных теоретико-методологических оснований научного
поиска. Е.В. Хомич |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пентакль (пентаграмма) |
ПЕНТАКЛЬ (ПЕНТАГРАММА) (пентальфа, пентакл, пентагерон; греч. πεντάγραμμον от πέντε — «пять» и γράμμα — «черта, линия») — правильный пятиугольник, на каждой стороне которого построены равнобедренные треугольники, равные по высоте. Первые известные изображения пентаграммы датируются примерно 3500 г. до н. э., это нарисованные на глине пятиконечные звёзды, найденные в развалинах древнего города Урука. Изображения пентаграмм встречаются и на египетских статуях. Как сообщает в своей «Новой Энциклопедии Франк-масонства» Артур Уэйт, египтяне называли пентаграмму «звездой псоглавого Анубиса». Пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Она также посвящённых являлась могущественным знаком власти. Так в том же Вавилоне, например, этот знак часто встречается на царских печатях, и, по мнению современных учёных [1], она олицетворяла собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света». У евреев пентаграмма ассоциировалась с их священным Пятикнижием, полученным Моисеем от Бога. Древние греки называли пентаграмму Пентальфа, что означает «пять букв альфа», поскольку символ может быть разложен на альфу пять раз. Для ранних христиан пентаграмма была напоминанием о пяти ранах Христа: от тернового венка на лбу, от гвоздей в руках и ногах. Пентаграмму использовали пифагорейцы в качестве отличительного знака принадлежности к их сообществу. Они учили, что мир состоит из пяти взаимосвязанных элементов (Огня, Воды, Воздуха, Земли и Эфира). Для отражения этой доктрины, вокруг пентаграммы изображались пять букв: Китайская пентаграмма Пяти Стихий (У-Син)ύ — ύδωρ, символизирующая воду; Γ — Γαια, символизирующая землю; ί — ίδέα, символизирующая идею, по другой версии — ίερόν (храм); έ — έιλή, смиволизирующая огонь; ά — άήρ, символизирующая воздух. Пентаграмма встречается также на талисманах гностиков, как символ интеллектуального всемогущества. По версии известного исследователя Каббалы Гершома Шолема, маги средневековой Европы узнали о пентаграмме под именем «печати царя Соломона» из арабских манускриптов. В арабской магии «печать Соломона» использовалась широко, но первоначально она, заключенная в круге, встречалась относительно редко. Даже тогда, гексаграмма и пентаграмма были взаимозаменяемы, и это название [«печать царя Соломона»] относилось к обеим фигурам. — Гершом Шолем, [A collection of articles on the Kabbalah]. [S.l. : s.n., 1920-1955?]. Пентаграмма находилась и среди символов тамплиеров. Римский император Константин I включил пентаграмму в свою печать и свой амулет, потому что посчитал, что благодаря ей он нашел истинную веру и принял христианство. Английский воин, сэр Гауэйн, племянник Короля Артура, в качестве личного символа использовал пентаграмму и поместил ее на своем щите в золоте на красном фоне. Пять острых концов звезды символизировали пять рыцарских достоинств – «благородство, вежливость, целомудрие, отвага и благочестие». В 19 веке пентаграмма появилась на картах Таро, после того, как их стали ассоциировать с Каббалой. Праздничное шествие пентаграммы закончилось во времена инквизиции, когда на кострах сжигали сотни тысяч невинных людей. Тысячелетний народный символ защиты – пентаграмму, превратили в зло. Ей дали новое название «Нога ведьмы» («Witch's Foot»). Многие тысячелетия пентаграмма олицетворяла собой символ добра и света. И всего лишь за 500 лет она превратилась в символ зла. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Православие |
ПРАВОСЛА́ВИЕ
(калька с греч. ὀρθοδοξία
— буквально «правильное суждение» или «правильное учение») — религиозный термин,
который может использоваться в 4-х близких, но отчётливо различных значениях: 1. Исторически,
а также в богословской литературе, иногда в выражении «православие Иисуса
Христа», обозначает апробированное вселенской Церковью учение — в
противоположность ереси. Терминологическое значение закрепилось в конце IV
века и в доктринальных документах часто употреблялся как синоним термина
«кафолический» (греч.
καθολικός). 2. В
современном широком словоупотреблении обозначает направление в христианстве,
оформившееся на востоке Римской империи в течение первого тысячелетия н. э.
под водительством и при заглавной роли кафедры епископа Константинополя —
Нового Рима, которое исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления
семи Вселенских Соборов. 3. Совокупность
учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь. Под
последней понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих
между собой евхаристическое общение (лат. Communicatio in sacris). 4. В
современном русском просторечии употребляется применительно к чему-либо,
относящемуся к этнокультурной традиции, связанной с Русской православной
церковью. Лексикологически
неверно в русском языке употреблять термины «ортодоксия» или «ортодоксальный»
как синоним православия, хотя такое словоупотребление иногда встречается в
светской литературе, обычно вследствие ошибочного перевода слова «по
созвучию» с европейских языков. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пракрити(!!) |
ПРАКРИТИ - (санскрит) Природа. Праматерия. Материя. Материальный
мир. Проявленное состояние вещей. Одно из двух начал в учении санкхьи.
Состояние материи определяется преобладанием в ней одной из гун.
Доминирование тамас-гуны обусловливает формирование мертвого, инертного
неодушевленного вещества. Доминирование раджас-гуны вызывает в материи
избыток энергии. Доминирование саттва-гуны приводит к развитию познающих
существ. Все преобразования материи происходят под влиянием духа (Пуруша) и
причины (прадхана). В тонкой форме пракрити выступает как праматерия, с
которой связаны танматры. В более плотной, грубой форме она образует стихии,
элементы (махабхута, бхута). В упанишадах пракрити не признается истинной
реальностью, которой считается бог, и трактуется как иллюзия, порождаемая
заблуждением. Сущность пракрити сводят к силам (шакти) и к энергии (карма). Согласно
буддизму, материя пустотна. Представление о ней возникает на мирском уровне
сознания, которое принимает как реальность комбинации вспышек дхарм группы
материи (рупа-скандха). Эти вспышки формируют в сознании образы, форму, цвет
и другие признаки, воспринимаемые, интегрируемые и трактуемые как материя. Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Прана (энергия человека)(!!) |
ПРАНА (PRANA) - Вайю, жизненный ветер,
связанный с сердечным центром Анахата и сердечным сплетением, и
следовательно, со здоровьем и силой сердца и его деятельности в теле. Изредка
ее видят желтой или кораллового цвета. Прану как энергию нельзя путать с дыханием,
для именования которого тоже используется это понятие (см. Пранаяма). ПРАНА (PRANA) - (санскрит) Дыхание.
Жизнь. Энергия. Сила. Воздух. Праматерия. Праэнергия. Тончайшая форма эфира
(акаша), которая сохраняется при растворении мира (пралайя?) в конце мирового
цикла (кальпа, Махакальпа). Существование праны, как и акаши, не
подтверждается инструментально, но выводится как необходимое для объяснения
многих процессов и явлений. Оно косвенно подтверждается результатами практики
работы с праной, которая может быть визуализирована. Считают, что в организме человека, в его тонком теле имеется система циркуляции праны, подобная системе кровообращения или дыхания. Её называют тонким праническим телом (пранамайякоша?), формируемым потоками, каналами (нади) праны распределение праны регулируется при помощи поз (асана) техники управления дыханием (пранаяма), управления визуализированными потоками или ветрами (вайю) праны. В упанишадах называют пять таких потоков, связанных с психофизиологическими центрами (чакра). Один из потоков-ветров, называемый праной, связан с сердечной чакрой (анахата) и поддерживает дыхание. Алана отвечает за выделительные функции и связан с чакрой в области ануса (муладхара). Самана обеспечивает правильное пищеварение, он связан с чакрой в области пупка (манипура, манипурака). Удана регулирует работу легких и мышц, связан с чакрой в области горла (вишуддха?). Вьяна обеспечивает жизнеспособность организма, он связан с чакрой, расположенной между пупком и основанием корпуса тела (свадхистана), и с чакрой в межбровье (аджна). Пять более мелких потоков праны, называемые младшими ветрами (вайю); связанный со рвотой (нага), с миганием (курма), с выделением желудочного сока (крикала), с зевотой (девадатта), с распределением питательных веществ (дханан-джайя). Центр управления праной, как утверждают, расположен в сердце (хридая хридайя). Практика работы с праной (пранаяма) позволяет обрести сверхъестественные способности, получить просветление или оздоровить, исцелить организм. Согласно веданте, прана образует оболочку вокруг души (джива), направляющейся после смерти тела по пути богов (деваяна) к Брахману. Прана объединяет микрокосмос человека с макрокосмосом вселенной. Учение о пране находит применение в традиционной индийской медицине (аюрведа) и в различных духовных практиках, в том числе буддийских. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пратйакша, Анумана, Шабда |
ПРАТЙАКША, АНУМАНА, ШАБДА - В
древних Ведах указываются несколько путей получения знаний: пратйакша,
анумана, шабда. Пратйакша (от санскр. «акша» — глаз) — это путь эмпирического
знания, путь опыта. Считается, что человек становится знающим, если получает
собственный жизненный опыт. Однако, этот путь считается несовершенным,
поскольку с помощью ограниченных и обусловленных чувств (относительное)
нельзя получить абсолютное представление об объекте. Анумана (от санскр. «манас» — ум) — это путь логического доказательства,
путь размышления. Однако, и этот путь считается несовершенным, поскольку
логика верна только в рамках принятых ею же правил и условий. Шабда (звук) —
это путь авторитетного знания, путь смиренного внимания Истине. Понятие шабда
используется в контексте с понятиями «апаурушея» (нечеловеческое, божественное)
и «брахма» (духовное). Веды нисходят как божественное откровение каждому, кто
жаждет услышать Истину — через Писания (шастры), через Учителя (гуру), через
других людей (садху). Традиция празднования Шат-тила Экадаши (Shat-tila Ekadashi) также
относится к пути шабды, что выражается в том, что святой царь Далбья Риши
спрашивает мудреца Пуластью Муни о пути освобождения от грехов. Мудрец,
постигший Истину из Писаний, наставлений своего Учителя и других святых и
праведных людей, поведал царю об празднике Шат-тила Экадаши. Человеку, который стремится к освобождению от несовершенства, следует молиться Господу Джанардане, покровителю всех живых существ: |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Преступления христианской церкви |
ПРЕСТУПЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. В данном случае имеются в виду те злодеяния, которые совершали многие священнослужители под прикрытием богоугодности и насаждения "истинной веры". Начиная с императора Константина, убийства Ипатии, сожжение бесценных реликвий древних народов (включая индейцев Америки), проходя через средневековые костры инквизиции и вплоть до сексуальных извращений современных священников. На самом деле церковь на протяжении всей своей истории виновна в очень тяжелых преступлениях против человека и Бога. Именно христианская церковь нарушила все основные заповеди Христа. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Привязанность, зацепка |
ПРИВЯЗАННОСТЬ, ЗАЦЕПКА – что такое «привязанность» и «зацепка»? Понятно, что все проблемы людей возникают из-за того, что у них есть эти отрицательные энергетические образования. Но откуда берутся эти явления? Если мы сравним человека с деревом, то привязанности – это что-то вроде наростов на коре дерева, показывающие, что дерево болеет. В идеальном случае дерево растет ровно и красиво и никаких «наростов» у него нет, но наступает момент, когда они образуются. Так же и у человека все отношения могут быть яркими, свободными, красивыми и не нести на себе элементы «привязок». Например, человек может любить, отдавать и получать заботу без этих уродливых форм, но откуда они берутся? Причиной этих искажений, как и в случае с деревом, является неправильное протекание энергий в кармическом (энергетическом) теле человека. Если я вкладываю свою энергию в любое явление, в любые отношения неправильным образом эти отношения становятся искривленными и чем больше я их накачиваю своей энергией, тем они более искревлены, т.е. тем сильнее «привязка». Потому что человек боится разорвать эти отношения, ведь этот разрыв принесет ему большую боль. И тогда он уходит от видения и анализа этой ситуации и пытается спрятаться от надвигающихся проблем. Тем не менее, проблемы неизбежны и любая привязка обязательно будет разрушена именно для того, чтобы дать возможность человеку быть здоровым. Образно говоря, в каждый нарост на дереве обязательно ударит молния. Как только человек привязывается к кому бы то ни было или к чему бы то ни было, он это теряет. Эти два понятия очень близки к восточным терминам «карма» и «дхарма». Карма – это неправильное применение энергий в жизни человека и, соответственно, привязка и отработка через боль неправильных состояний. Дхарма – это как бы идеальный путь, лучший способ решения всех ситуаций, истинное предназначение человека, раскрытие его в творчестве, радости, любви. Истинная сложность жизни заключается в том, чтобы отличить карму от дхармы, ложное от истинного. Потому что никогда предназначение человека не дается ему в готовом виде. Чтобы выполнить то, что ему предназначено, осуществить цель своей жизни, встретить свою истинную любовь и т.д., человек должен пройти встречу со Стражем Порога и победить его. И это всегда предельное напряжение и очень сложные жизненные ситуации. Отличие от кармы заключается в том, что кармическая боль идет из глубины души, это внутреннее недовольство собой, ощущение тупика жизни, а дхарма – это внутреннее осознание неизбежности предстоящих испытаний и готовность пойти на них. Т.е., проще говоря, в случае прохождения кармы болит душа, а выполнение дхармы, страдает тело (наше эго). Николай Панчишин |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Притча о Бахлуле «Огонь Ада» |
Мудрая притча о том, что каждый создает свой ад сам и нет специального «наказания», а есть лишь неравильный выбор человека… и вытекающие отсюда страдания. Притча о Бахлуле «Огонь Ада» |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Протестантизм |
ПРОТЕСТАНТИ́ЗМ ИЛИ ПРОТЕСТА́НТСТВО (от лат. protestans, род. п. protestantis — публично доказывающий) — одно из трёх, наряду с католичеством и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных Церквей и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI века в Европе. Для протестантизма характерно крайнее разнообразие внешних форм и практик от церкви к церкви и от деноминации к деноминации. По этой причине протестантизм, как таковой, можно описать только в общих чертах. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Пуруша |
ПУРУША - (др.-инд. Purusa, букв. «человек») В древнеиндийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я»; в некоторых философских системах (напр., санкхья) Пуруша – вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрити, в результате чего возникает мир множественности (вещей). Пуруше посвящён гимн в «Ригведе». Для Пуруши характерны: многочисленность или многосоставность (он тысячеглаз, тысяченог, тысячеглав), большие размеры (он повсюду, со всех сторон покрывает землю, четверть его – все существа, три четверти – бессмертное на небе), власть над бессмертием, свойство «быть родителем своих родителей» (от Пуруши родилась Вирадж, а от неё – Пуруша) и ряд особенностей как первожертвы. Он приносится в жертву богам путём расчленения на составные части, из которых возникают основные элементы социальной и космической организации: рот -> брахманы – жрецы, руки -> раджаньи или кшатрии – воины, бёдра -> вайшьи – земледельцы, ноги -> шудры – низшее сословие (отражение сословной структуры варн); дух -> луна, глаз -> солнце, уста – Индра и Агни, дыхание-> ветер, пуп -> воздушное пространство, голова -> небо, ноги -> земля, ухо-> стороны света и т. д. Тем самым Пуруша стал образом перехода от единой целостности к множественной расчленённости, он тот, кто нейтрализует противопоставление «быть единым» – «быть многим». Расчленение Пуруши создаёт новый тип космической организации – вселенную широких пространств, место спасения от косного и обуженного хаоса. ПУРУША - (санскрит) Человек. Человечество. Дух. Душа. «Я». Сознание. Персонификация мужского начала. Пурушу отождествляют с Брахманом, с Праджапати. Он выступает как первочеловек. Согласно одной из версий, Пурушу создали божественные сущности (риши). Накопив тапас, он создал воды, Брахмана и речь. По другой версии, боги создали тысячеглавого, тысячеликого, тысячеглазого, тысяченогого Пурушу как прообраз человечества. Принеся его в жертву, они расчленили его, сотворив неживое и живое, в том числе людей различных сословий, социальных групп (варна). В йоге и санкхье Пуруша выступает как дух, безразличный наблюдатель (драшти?), в присутствии которого причина (прадхана) побуждает материю (пракрити) творить. Как чистое сознание (чайтанья), Пуруша образует двуединство с буддхи. Он вечен, не имеет частей и не обладает творческой способностью, но побуждает к творению пракрити. Как дух, он стремится к освобождению от материи, но из-за собственной пассивности не может этого сделать. Индивидуальный аспект Пуруши — множество пуруш во всех живых существах. Пурушу отождествляют с атманом или с дживой. В буддизме термин «пуруша» означает личность, выступая как синоним пудгалы. Различают личность низшего уровня (адхама-пуруша), личность святого, архата или пратьекабудды (мадхья-пуруща) и личность бодхисаттвы (маха-пуруша). Каждый человек может подняться на любую ступень, целеустремленно занимаясь духовной практикой. Термин «пурушотамма» означает божественную сущность или человека, находящегося на высочайшем уровне духовного развития. Источник: «Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям". ПУРУША (санскр. पुरुष, puruṣa?, «человек, мужчина, дух») — согласно индийской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная. В индийской философии термин «пуруша» означает «божественный дух», макрокосм. В философии санкхьи пуруша — неподвижное мужское (духовное) космическое начало, «чистое сознание», созерцающее динамичное женское начало — пракрити (материя). Пуруша является вечным. Как это ни парадоксально, его основным свойством является отсутствие свойств (ниргуна). Однако Пу-руша, созерцающий Пракрити склонен ошибочно идентифицировать себя с ней и с гунами. В первоначальном учении присутствовал тезис о множественности пуруш (пуруша-бахутвам), тогда как в позднейших трактатах провозглашался уже принцип единого пуруши, наделяемого качествами, близкими к атрибутам Атмана упанишад. Согласно Ишваракришне (автору ранней, классической санкхьи), соединение Пуруши и Пракрити происходит для того, чтобы Пуруша увидел Пракрити, подобно тому, как объединяются хромой со слепым. Вместе с тем соединение Пуруши и Пракрити не означает вмешательство первого в материальные процессы, в которых реализуется заложенная в природе способность к саморазвитию. Пуруша лишь пассивный зритель действий Пракрити, его основное качество — аудасинья (равнодушие). Авторы трактатов поздней санкхьи отошли от атеистических положений и писали, что Бог (Пуруша) является главным принципом миротворения. Подобно магниту, вызывающему движения железа, он изнутри направляет все процессы, совершаемые Пракрити (трактовка Виджнянабхикшу). В Аюрведе под Пурушей подразумевается комплекс психических особенностей индивидуума, которые привязаны «веревками» гун к Пракрити. Цель врача-аюрведа, таким образом: освобождение Пуруши от влияния гун и отделение его от гун и Пракрити. Владимир Данченко в текстах по «демистификации» оккультного, проводит параллели между понятиями «Пуруша» и «Сознание». Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Раджа-Йога |
РА́ДЖА-ЙО́ГА («царская йога»), также известна как классическая йога или просто йога — одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма, которая базируется на «Йога-сутрах» Патанджали. Основная цель раджа-йоги — контроль ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения. Так как практика раджа-йоги делится на восемь этапов, её также называют аштанга-йогой «восьмиступенчатой йогой». Раджа-йога так называется потому, что она направлена на работу с умом. Ум традиционно считается «царём» психо-физической структуры индивида, который, сознательно или нет, следует его приказам. Из-за природы взаимоотношений между телом и умом, тело должно быть сначала поставлено под контроль посредством самодисциплины и очищено различными способами (см. хатха-йога). Перед началом практики более возвышенных аспектов йоги, необходимо достичь более высокого уровня общего физического и психологического здоровья. Разного рода дурные привычки не дают возможности достичь духовной уравновешенности. Через практики воздержания (яма), такие как целибат, отказ от алкоголя и наркотиков и постоянное внимание ко всем своим действиям на уровне тела, речи и ума, человек становится способным заниматься медитацией. Подобная аскеза или самодисциплина является другим значением слова «йога». Свами Сатчитананда говорит по этому поводу, что: «Каждая мысль, чувство или воспоминание приводит в движение ум, меняет его, окрашивая зеркало ума в разные цвета. Если вы сможете удержать ум от изменений — он станет спокойным и неподвижным и вы сможете войти в контакт с вашим истинным „Я“». В самом начале «Йога-сутр» Патанджали утверждается йогаш читта-вритти-ниродхах (1.2) «Йога есть обуздание волнений, присущих уму». Затем там детально описываются методы, с помощью которых ум в конце концов можно привести к спонтанному состоянию, называемому «нирбиджа», в котором у него уже не будет существовать мысленных объектов сосредоточения. Практики, которые обеспечивают для индивида возможность достичь этого состояния, можно отнести к раджа-йоге. Таким образом, раджа-йога включает в себя, но одновременно стоит в стороне от остальных видов йоги, побуждая ум избегать сосредоточение на различных практиках, которые могут привести к созданию иллюзорных мысленных объектов. В этом контексте раджа-йогу называют «царской йогой» — все йогические процессы рассматриваются как потенциальные инструменты для достижения этой стадии нирбиджа, которая выступает как пункт отправления на пути очищения от кармы и достижения мокши или нирваны. Исторически, школы йоги, называющие себя «раджа», предлагают своим ученикам сочетание йогической практики с философским мировоззрением подобного рода. Практика Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом. В то время как в хатха-йоге садхана начинается с асан и пранаямы, у практикующего раджа-йогу — с обучения управлять умом, хотя определённые минимальные практики асан и пранаямы также имеют место, являясь частью подготовительного процесса к медитации и сосредоточению. В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой (от санскритского ашта — восемь): 1.Яма — нормы поведения — самоограничение. 2.Нияма — следование религиозным правилам и предписаниям — полное посвящение себя духовным практикам. 3.Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности. 4.Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума. 5.Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами. 6.Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума. 7.Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи). 8.Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы. Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом, низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой, а высшие — принадлежат к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма. Яма: состоит из пяти элементов: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (воздержание от воровства), брахмачарья (целибат), и апариграха (отсутствие алчности). Нияма: заключается в следовании пяти правилам: шауча (внутренняя и внешняя чистота), сантоша (удовлетворённость), тапас (аскеза), свадхьяя (изучение священных писаний и повторение мантр), и ишварапранидхана (предание себя Богу и поклонение Ему). Те, кто практикуют медитацию не следуя безукоризненно моральным принципам, без практики ямы-ниямы не смогут получить плоды своей медитации. Вначале необходимо очистить ум через практику ямы-ниямы, и только потом заниматься обыкновенной медитацией, в конце концов достигая совершенства. Асана: называется любая устойчивая, неподвижная поза. Асаны укрепляют тело. Эта ступень йоги характеризуется снятием напряжённости и медитацией. Пранаяма: приостанавливает беспокойную деятельность ума. Часто её путают с дыхательными упражнениями. Прана означает «жизненная сила», а «яма» — контролировать, управлять. Пратьяхара: даёт внутреннюю духовную силу. Она позволяет достичь умственного сосредоточения и увеличивает силу воли. Дхарана: Настоящая йога начинается с сосредоточенности, которая переходит в медитацию. Конечный результат медитации — самадхи. Умственному сосредоточению способствуют удержание дыхания, брахмачарья, саттвическая еда, уединение, молчание, сатсанга (находится в обществе гуру) и ограничение общения с людьми. В особенности рекомендуется концентрация на трикути (пространстве между бровями, которое также называют третьим глазом). Таким образом можно достичь контроля над умом, так как трикути считается точным местоположением ума. Дхьяна: Основными препятствиями в медитации являются сон, блуждания ума, привязанность к объектам чувственного удовлетворения, тонкие материальные желания и стремления, лень, секс и алчность. Для достижения прогресса в йоге необходимо свести до минимума удовлетворение телесных нужд и научится управлять страстями. Вайрагья помогает успокоить ум. Необходимо избегать борьбы с умом во время медитации, так же как и усиленных попыток сосредоточить ум. Когда приходят нежелательные мысли, советуется не сопротивляться им и не пытаться побороть их с помощью силы воли, так как это вовлекает ум в нежелательную деятельность и приводит к потери энергии. Чем больше мы прилагаем усилий чтобы побороть материальные мысли, тем сильнее и сильнее они становятся, атакуя вновь и вновь. Поэтому рекомендуется просто оставаться безразличным свидетелем и пытаться заменить материальные мысли духовными, таким образом вовлекая ум в положительную деятельность. Важную роль в практике медитации также играет регулярность. Так как ум находится под влиянием трёх качеств материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса, он обычно находится на одной из пяти различных стадий: Кшипта (блуждание); Викшипта (собранность); Мудха (невежество); Экагра (целенаправленность); Ниродха (противоположность). Контролируя свой ум, садхака постепенно обретает различные сиддхи и в конце концов достигает асампрагьята-самадхи или кайвальи. Сиддхи, однако, рассматриваются как нежелательные, так как они выступают как огромный соблазн на пути практикующего раджа-йогу и могут привести к падению. Раджа-йоги практикует самьяму — одновременную практику дхараны, дхьяны и самадхи. Ум управляется посредством абхьясы (практики) и вайрагьи (отречения). Любая практика, которая уравновешивает ум и делает его целенаправленным, называется абхьясой. Самадхи: Медитация на слог «Ом» устраняет препятствия в садхане и помогает достичь самадхи. Пять немощей, которые необходимо преодолеть для того, чтобы достичь самадхи, это: Авидья (невежество); Асмита (эгоизм); Рага (симпатии); Двеша (антипатии); Абхинивеша (привязанность к материальной жизни); Самадхи бывает двух типов: 1.Савикалпа, сампрагьята или сабиджа; 2.Нирвикалпа, асампрагьята или нирбиджа. В савикалпе существует трипути — триада познающего, познаваемого и знания. На этой стадии все оставшиеся самскары полностью исчезают. В нирвикалпа самадхи подобной триады не существует. Савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сасмита и сананда — это различные формы савикалпа самадхи. Самадхи, которого достигает бхакта, называется бхава-самадхи, джнани
обретает баддха-самадхи, а раджа-йоги — ниродха-самадхи. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Реинкарнация(!!) |
РЕИНКАРНАЦИЯ - (закон реинкрнации), (лат.carna - "плоть", reincarnation - "перевоплощение") - процесс перерождений, перевоплощений, или чередований жизней в физическом теле и посмертий. Все обстоятельства закона реинкарнации обусловливаются кармическим состоянием, от которого зависят условия будущей жизни человека - внешний облик, наследственность, семья, склонности и возможности, то есть начальные вехи Пути. Человек никогда не инкарнируется в тело животных и, тем паче, растений - это ошибочное представление, рожденное искаженным истолкованием понятий "человек-животное", "человек-растение". Эти понятия происходят от образного сравнения низких качеств человека с животными инстинктами. Выражение "человек-растение" употребляется в отношении человекоподобного существа (тело без души), обладающего только аурой. В этом случае реинкарнация не имела место: к физическому телу не присоединились человеческие тонкие тела. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Рейки(!!) |
РЕЙКИ - древнейшее искусство
физического, духовного и психического исцеления с помощью передачи энергии через
руки. Рейки обладает одним исключительным преимуществом — ею можно овладеть
быстро, без учебы. Рейки — это универсальная жизненная энергия, она не знает
преград, она может все! |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Релаксация(!!) |
РЕЛАКСА́ЦИЯ (от лат. relaxatio — ослабление,
расслабление) — глубокое мышечное расслабление, сопровождающееся снятием психического
напряжения. Релаксация может быть как непроизвольной, так и произвольной,
достигнутой в результате применения специальных психофизиологических техник.
Непроизвольная релаксация (снижение тонуса скелетной мускулатуры вплоть до
полного обездвижения) может возникнуть как патологическое состояние в результате
болезни, или в результате применения особых лекарств — миорелаксантов.
Осознанная же релаксация является составной частью многих (возможно, даже
большинства) психических, психотерапевтических и гипнотических техник, она
также очень распространена в буддизме и в восточных оздоровительных учениях
(в индийской йоге, ушу и т. д.), является важнейшим этапом при вхождении, по
буддийской терминологии, в медитативный транс. В основе теории
мышечной релаксации[источник не указан 120 дней] лежит утверждение, что разум
и тело человека крепко взаимосвязаны. Предполагается, что человек в состоянии
нервного напряжения испытывает и мышечное напряжение. И наоборот: человек в
состоянии мышечного напряжения начинает испытывать и напряжение умственное.
Следовательно, для того, чтобы расслабить тело, нужно расслабить разум (и
наоборот); а психическое расслабление ведёт к расслаблению физическому,
мышечному. Воплощением этого вывода и занимается релаксация. Польза от
систематических сеансов релаксации признана современной психотерапией. Более
того, релаксация фактически служит основой для большинства современных
психотерапевтических методик. Особенно важное значение релаксация приобрела
во второй половине XX века, когда в развитых странах резко возрос темп жизни,
люди стали меньше спать и стали более подвержены стрессу. А разрушительное
влияние психологического стресса на организм доказано уже давно. Мышечная
релаксация приобрела очень важное значение как средство противодействия
ежедневному стрессу. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Религия |
РЕЛИ́ГИЯ — особая форма осознания
мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод
моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение
людей в организации (церковь, религиозную общину)[1]. Другие
определения религии: одна из форм общественного сознания; совокупность
духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и
существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения[2],
организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою
веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам:
она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим
силам[3]. Религиозная
система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический
опыт и связана с отношением к непознаваемым и нематериальным сущностям.
Религия, в отличие от науки, оперирует такими категориями, как добро и зло,
нравственность, цель и смысл жизни и т. д.
Основы
религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в
священных текстах, которые, по убеждению сторонников религии, либо
продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны
людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного
развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми
и т. д. и т. п.. Большинство религий поддерживается профессиональными священнослужителями. Структура религии: В социологии в структуре
религии выделяют следующие компоненты: религиозное
сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным
(учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность,
которая подразделяется на культовую и внекультовую, религиозные отношения
(культовые, внекультовые), религиозные организации. Виды религий: С археологическими
находками согласуется точка зрения о том, что религии предшествовал простой
супранатурализм — вера в магию, сверхъестественное — дологический мистицизм[источник
не указан 55 дней]. Атеизм зарождение религии связывает с такими практиками,
как фетишизм, зоолатрия, тотемизм, анимизм, культ предков, шаманизм,
пантеизм. Для религий
Древнего Египта, Индии, Греции, ацтеков, майя, древних германцев, древней
Руси характерно было многобожие — политеизм. Иерархическая
организация божественного пантеона и понимание того, что все боги суть
проявления единой синкретической сущности вело к появлению единобожия —
монотеизма,[5] характерного для таких религий как зороастризм, иудаизм,
христианство и ислам. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных
религий, появление их стало следствием Божественного действия. Существуют
также религии без Бога (в том смысле, какой придаёт этому понятию западное
религиоведение) — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм[6]. Адепты
одних религий могут классифицировать другие как языческие, еретические или
сектантские. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ризома(!!) |
РИЗОМА - одно из ключевых
понятий философии постструктурализма и постмодернизма; должна противостоять
неизменным линейным структурам (как бытия, так и мышления), которые, типичны
для классической европейской культуры. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Русская идея |
РУССКАЯ ИДЕЯ — совокупность различных концепций, в основе которых лежит идея реформирования русского общества на базе не иностранных, а национальных ценностей русского народа (высокая духовность, социальная справедливость, исконный русский демократизм, соборность, мужество и стойкость, выносливость и неприхотливость, деловитость и предприимчивость, готовность к самопожертвованию, уважительное отношение к другим народам, доброта, самокритичность, открытость, веротерпимость и т. д.). Русская идея призвана определить специфическую роль и место русского народа в мире и в мировой истории. Русская идея в своей сущности является идеей социалистической. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Русский космизм |
РУССКИЙ КОСМИЗМ — концепция русских философов Владимира Соловьева, Николая Федорова и других, утверждающая, что природа будет спасена от разрушения благодаря тому, что человечество с помощью науки создаст новый космос и обретет бессмертие. В рамках Русского космизма впервые были сформулированы требования единства научно-технического и философского знания, необходимость комплексного исследования человека и его нераскрытых возможностей, гармонизация отношений общества и природы. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Свобода(!!) |
СВОБОДА — осознанная необходимость (Б. Спиноза). СВОБОДА - это освобождение от пут
кармы, свобода – это разрушение известного (Кришнамурти), свобода – это
актуализация дхармы (Предопределения), свобода – это гармоничная сонастройка
индивидуальной воли человека с общей волей Целого, свобода – это состояние
Плеромы, свобода – это гармоничное взаимодействие противоположностей, свобода
– это выражение глубинной сути человека; свобода – это горение в огне творчества,
свобода – это движение по вертикали, свобода – это выход из мира следствий в
мир причин; свобода – это выход из матрицы; свобода – это состояние ума, преодолевшего
свою ограниченность; свобода – это тотальное бытие; свобода – это готовность
принять ответственность за свою жизнь; свобода – это то, чего люди больше
всего боятся и о чем они больше всего говорят; свобода – это сосредоточенное
внимание, т.е. любовь; свобода – это постижение Атмана; свобода – это поток,
в котором жадность, невежество и ненависть превращаются в благородство,
мудрость и любовь; свобода – это растворение в океане бытия; свобода – это
погружение в вечность. Н. Панчишин |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Секта(!!) |
СЕКТА - возникает, как правило,
как оппозиционное течение по отношению к какому-либо
религиозному направлению. Для нее характерна претензия
на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей,
установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко
тенденции к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному
возрождению. Институт священничества, как правило, отсутствует,
лидерство считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов,
провозглашается принцип добровольного объединения, делается акцент
на «обращении», предшествующим членству. Историческая судьба сект
не одинакова: одни прекращают свое существование, другие превращаются
в иные типы. СЕКТА – религиозная (латинское
secta — замкнутая группа людей), обособленная группа верующих, отошедших
от той или иной церкви или общины. Термин “секта”
не прилагается к старообрядческим согласиям и толкам. Иногда
сектами называют ряд протестантских организаций (меннониты, адвентисты
и др.). В настоящее время термин “секта” применяется к т.н.
“тоталитарным сектам” (“Общество Муна”, “сатанисты”, “Белое братство”
и др.), в основе которых — культ вождя, безоговорочное подчинение
рядовых членов руководству организации. Противоправные действия таких
организаций (изуверские обряды, физическое и психологическое давление)
преследуются законом. СЕКТА (лат.Secta – учение) –
религиозная организация, характеризующаяся: –
оппозиционностью господствующей в обществе церкви; – претензией
на исключительность собственных доктрин, ценностей и роли; –
настроениями избранничества; – стремлением к нравственному самосовершенствованию;
– строгим соблюдением предписанных норм и установок; – подчеркиванием
равенства всех ее членов; – отрицанием института священства. LotosWiki /24.02.2005 16:48/ В настоящее
время слово «секта» нельзя назвать Термином. У него нет четкого
определения. К сведению (без
комментариев): документ принятый 11 ноября 2004 г.,
единогласно 603 участниками Конференции «Тоталитарные секты
и демократическое государство» (Новосибирск), гражданами России, Казахстана
и Украины, представителями 22 епархий Русской Православной Церкви
и Украинской Православной Церкви. Наиболее известные
деструктивные тоталитарные секты и группы, обладающие значительным
числом признаков таковых, а также оккультные центры и движения,
действующие в Российской Федерации, Украине и Казахстане. См.
подробный список… «Мы свидетельствуем
об антихристианском и разрушительном характере и других
многообразных культов, возникших на основе движения «Новой эры» («Нью
эйдж»), теософии, антропософии, учения
Елены и Николая Рерихов (Восточно-рериховское общество «Урусвати»,
последователи Зиновьи Душковой, Сибирское Рериховское общество, Уральское
отделение международной ассоциации «Мир через Культуру», «Народное Движение
«Выбери свое будущее»» и др.), «Розы Мира» Даниила Андреева, учения Карлоса Кастанеды,
астрологических и уфологических культов, неоязыческих
и нативистских культов, колдовства (в том числе, прикрывающегося
православными символикой и риторикой — например, культа Ванги), ведьмовства,
неошаманизма, люциферианства и сатанизма.» |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Синергетика(!!) Синергетическая философия |
СИНЕРГЕТИКА (от греч.
συν — «совместно» и греч. εργος —
«действующий») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей
которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов
самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…наука, занимающаяся
изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания,
устойчивости и распада структур самой различной природы…»[1]. Синергетика
изначально заявлялась как междисциплинарный подход, так как принципы,
управляющие процессами самоорганизации, представляются одними и теми же,
безотносительно природы систем и для их описания должен быть пригоден общий
математический аппарат. С
мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют, как
«глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию эволюции», дающую единую
основу для описания механизмов возникновения любых новаций подобно тому, как
некогда кибернетика определялась, как «универсальная теория управления»,
одинаково пригодная для описания любых операций регулирования и оптимизации:
в природе, в технике, в обществе и т. п. и т. д. Время показало, что всеобщий
кибернетический подход оправдал далеко не все возлагавшиеся на него
надежды.[источник не указан 26 дней] Аналогично и расширительное толкование
применимости методов синергетики подвергается критике[2] Основное
понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в
результате многовариантного и неоднозначного поведения таких многоэлементных
структур или многофакторных сред, которые не деградируют к стандартному для
замкнутых систем усреднению термодинамического типа, а развиваются вследствие
открытости, притока энергии извне, нелинейности внутренних процессов,
появления особых режимов с обострением и наличия более одного устойчивого
состояния. В означенных системах не выполняется ни второе начало
термодинамики, ни теорема Пригожина о минимуме скорости производства
энтропии, что может привести к образованию новых структур и систем, в том
числе и более сложных, чем исходные, Этот феномен
трактуется синергетикой как всеобщий механизм повсеместно наблюдаемого в
природе направления эволюции: от элементарного и примитивного — к
сложносоставному и более совершенному. В отдельных
случаях образование новых структур имеет регулярный, волновой характер и
тогда они называются автоволновыми процессами (по аналогии с
автоколебаниями). См.
более подробно в Википедии… СИНЕРГЕТИКА изначально появилась как
теория самоорганизации таких относительно простых физических систем, как, к
примеру, лазер. Для них нетрудно написать дифференциальные уравнения, решение
которых, как известно, представляется семейством кривых, зависящих от
начальных условий. Оказалось, что в системах, способных к самоорганизации,
решения независимо от начальных условий сходятся в одной точке, которая как
бы притягивает их. Такие точки
устойчивости были названы аттракторами (от английского attract -
притягивать). Иногда возникают состояния неустойчивости, когда вместо одной
появляются две (или более) такие точки. Тогда в зависимости от случайных
значений параметров система может попасть в одну из них. Пограничное
состояние неустойчивости называют точкой бифуркации. Впоследствии
оказалось, что подобным образом можно описывать и гораздо более сложные
системы, например, биологические, популяции животных и даже человеческое
общество. По мере роста сложности систем становится все труднее описывать их
математически, однако закономерности процессов перехода от хаоса к порядку
сохраняются и допускают качественное рассмотрение. В этом случае такие
понятия как аттрактор и бифуркация обретают уже не математический, а
философский смысл. Так, например, можно сказать, что ДНК живого организма
являлось аттрактором всей предшествующей эволюции на уровне органической химии,
многоклеточный организм - для этапа одноклеточных организмов, а разумная
жизнь была аттрактором всей предшествующей биоэволюции. Далее
выяснилось, что способность к самоорганизации является фундаментальным
свойством расширяющейся Вселенной и связана с ее открытостью (внешней средой
для нее является породивший ее физический вакуум и, как выяснилось недавно,
ответственный за ее дальнейшее расширение) и неравновесностью. Процесс
самоорганизации в ней ведет к образованию определенной иерархии вложенных
друг в друга все более сложных систем. См. более
подробно Трансгуманизм
и синергетическая философия … |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Синергия, синергизм |
СИНЕРГИ́Я ИЛИ СИНЕРГИ́ЗМ
(от греч. συνεργία Synergos —
(syn)вместе (ergos) действующий, действие) — это взаимодействие двух или
более факторов, характеризующееся тем, что их действие существенно превосходит
эффект каждого отдельного компонента в виде их простой суммы. Например: каждый из
факторов качества жизни, как и самого процесса жизни, имеет долю в суммарном
процессе, а сама жизнь не может быть явлением разрозненных процессов и
явлений, проявляя синерги́зм
совместно взаимодействующих протекающих явлений и процессов на системном
уровне — в процессе системогенеза; соединение
(взаимо-действие — синерги́зм)
двух и более кусков радиоактивного материала, при превышении критической
массы, в сумме дают выделение энергии превосходящее излучение энергии
простого суммирования
отдельных кусков; знания и усилия нескольких человек могут организовываться
таким образом, что они взаимно усиливаются. Приблизительно об этом же говорит
и второе понятие сверхаддитивный эффект — это положение вещей, обычно
передаваемое фразой «целое больше суммы отдельных частей» (1+1=2х, где
х>1); прибыль после слияния двух компаний может превосходить сумму
прибылей этих компаний до объединения. «Целое больше простой суммы своих
частей» (Аристотель). СИНЕРГИЗМ (SYNERGY) – совместное действие для
достижения общей цели, основанное на принципе, что целое представляет нечто
большее, чем сумма его частей. Синеризм означает превышение совокупным результатом
суммы слагающих его факторов. Так, доходы от совместного использования
ресурсов превышают сумму доходов от использования тех же ресурсов по
отдельности. Данное понятие также называется синергетическим эффектом
(эффектом 2+2=5). Синеризм в деятельности отдельных стратегических
хозяйственных единиц предполагает поиск ресурсов и возможностей, дополняющих
и укрепляющих их усилия с целью добиться больших результатов, по сравнению со
случаем, когда они действуют автономно. В маркетинге потенциальный синеризм
определяется возможностями использования общих торговых марок, долевым
участием в проведении НИОКР, одновременным созданием систем товародвижения и
логистики, одновременным проведением рекламных кампаний и др. При проведении
рекламной кампании синеризм означает одновременное использование различных
рекламных средств. Синергизм позволяет организациям ускорить внедрение новых
продуктов, добиться увеличения объема продаж, сокращения издержек и затрат на
управление. Одним из эффективных инструментов выявления потенциальных
синеризмов является ценностная цепь. Синерги́я
в организации Три основных
процесса в синергетическом действии — это адекватное планирование, эффективный
обмен знаниями и текущей информацией между сотрудниками организации и текущая
координация работы; все это можно объединить под общим термином «коллективное
мышление» или "мозговой штурм" Варианты результатов взаимодействия
специалистов Вариант первый. Диссинергия. Самый частый
случай. Классический вариант «лебедя, рака и щуки». Специалисты пытаются
делать работу вместе, взаимодействуют, но процесс осложняется амбициями,
взаимонепониманием, уходом от основной темы работы, конфликтами, повторами. В
результате работа затягивается, одни и те же вещи приходится переделывать
помногу раз, совещания проходят по типовому сценарию — в попытках примирить
разные точки зрения, и заканчиваются ничем. Вся работа оказывается
выполненной посредственно. В этом случае результат меньше суммы составных частей
(1+1+1+1=S, где S < 4). Второй вариант. Самый простой, но как
показывает практика, довольно редкий. Вклад каждого специалиста хорошо
вписывается в общую картину, совместные усилия себя оправдывают, общий результат
равен сумме вкладов всех специалистов. Так, если над заданием работают четыре
специалиста, их результат работы равен результату который могли сделать
четыре специалиста, работай они по отдельности. Тут суммарный эффект
(1+1+1+1=4). Третий вариант (синергетический). Последний вариант — это
синергетический. (Следует отметить, что он встречается реже всего) Искусство
управления интеллектуальным капиталом состоит именно в том, чтобы умело
объединять усилия нескольких людей и добиваться сверхаддитивного эффекта
(1+1+1+1=S, где S > 4). Следовательно, выигрывают все участники
синергетического процесса — так как, в результате, доля каждого участника
больше 1. Очевидно, что для объединения усилий требуется, чтобы вектора этих
усилий были согласованы (направлены к одной цели). Синергия в
религии, психологии и философии Находит
отражение в психологии и философии (со сходным значением взаимного усиления
нескольких факторов, действующих одновременно). СИНЕРГИЯ (СИНЭРГИЯ, греч. synergeia
— совместное действие) — «соработничество» человека и Бога в реализации Божия
замысла о спасении мира и человека; взаимодействие божественной благодати и
человеческогой свободы. Учение о синергии опирается на опыт апостольской
жизни по Евангелию — 1 Кор.3.9. Участие человека предполагает благодатный дар
Бога, молитвенно-смиренное «хождение перед Богом», служение Ему и зрелую
духовность, ответственные отношения, диалог с Богом, содействие Св. Духа.
Лютеранская и кальвинистская мысль слишком низко оценивала значение человеческих
усилий в деле спасения, чтобы соглашаться с синергией. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Синтоизм |
СИНТОИ́ЗМ, синто (яп. 神道, синто:, «путь богов») — традиционная религия Японии.
Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются
многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии
значительное влияние буддизма. Основа синто —
в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что всё
сущее на Земле в той или иной степени одушевлено, обожествлено, даже те вещи,
которые мы привыкли считать неодушевлёнными — например, камень или дерево. У
каждой вещи есть свой дух, божество — ками. Некоторые ками являются духами
местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной
горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу
Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками — покровители семей и родов, а также
духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих
потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов
и амулетов. Главным
духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По
представлениям синто, мир — единая естественная среда, где ками, люди и души
умерших живут рядом. Жизнь — естественный и вечный круговорот рождения и
смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Поэтому людям нет
необходимости искать спасения в другом мире, им следует достигать гармонии с
ками в этой жизни. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Системность |
СИСТЕМНОСТЬ - структурная организованность
частей целого Существуют два
подхода, два крайних полюса к рассмотрению мира: 1. Мир — хаос. 2. Мир —
строго организованная система. Наиболее взвешенный взгляд — занимает
«серединное» положение — в мире преобладает организованность над хаотичными
изменениями. Эту организованность, как противовес хаосу мы называем
системностью. Существуют
сотни определений понятия «система». Рассмотрим некоторые из них. Определение
одного из основоположников общей теории систем Л. Берталанфи: Система — это комплекс
взаимодействующих элементов. А. И. Уёмов: Система — любой объект, в котором
имеют место какие-то свойства, находящиеся в некотором, заранее заданном
отношении. Г. С. Альтшуллер (исследователь технических систем): Система — некоторое
множество взаимосвязанных элементов, обладающих свойствами, не сводящимся к
свойствам отдельных элементов. П. К. Анохин (исследователь биологических
систем): системой можно назвать только такой комплекс избирательно вовлеченных
компонентов, у которых взаимодействие и взаимоотношение приобретают характер
взаимоСОдействия компонентов на получение фокусированного полезного
результата. Притча о
четырех слепцах, которые встретили по пути слона и, ощупав его. сделали
выводы о том, что такое слон: тот, кому в руки попался хвост — веревка; бока
— стена; ноги — колонны; уши — кусок кожи. Никто из них не понял, что такое
слон в целом. притча о трех
рабочих, которых спросили, что вы делаете: первый ответил — кладу кирпичи;
второй — строю колонну; третий — строю храм. То есть только третий из них
имел взгляд на вещи, близкий к системному. Самоорганизация и
системность… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сканды |
СКАНДА или Skhanda (санскр.) Букв., "свертки", или группы атрибутов; все конечное, неприменимое к вечному и абсолютному. Существуют пять - эзотерически семь - атрибутов в каждом человеке, которые называются Панча Сканды. Они суть 1) форма, рупа; 2) восприятие, видана; 3) сознание, санджна; 4) действие, санскара; 5) знание, видьяна. Они соединяются при рождении человека и образуют его личность. Достигнув зрелости, эти Сканды начинают разъединяться и слабеть, после чего следует джарамарана, или дряхлость и смерть. Теософский словарь Е.П.Б. Скандхи есть зародыши жизни на всех семи планах бытия и образуют собой совокупность субъективного и объективного человека. Каждая вибрация, порождаемая нами, есть скандха. Скандхи тесно связаны с картинами астрального света, который является посредником впечатлений; и скандхи, или вибрации, связанные с субъективным и объективным человеком, представляют собой звенья, притягивающие перевоплощающееся Эго; зародыши, что оно оставило за собой, отправляясь в дэвакхан, которые должны быть подобраны вновь и изжиты новой личностью. Экзотерические скандхи имеют отношение к физическим атомам и вибрациям, или объективному человеку; эзотерические – к внутреннему, или субъективному, человеку. Ментальное изменение или проблеск духовной истины могут побудить человека обратиться к истине даже в момент смерти, создавая, таким образом, хорошие скандхи для следующей жизни, но все же ему придется страдать за свои проступки и злодеяния, и это-то и лежит в основе идей о «предсмертном раскаянии». Но кармические следствия прошлой жизни должны воспоследовать, ибо человек в своем следующем рождении должен подобрать скандхи, или вибрационные отпечатки, оставленные им в астральном свете, так как в оккультизме ничто не возникает из ничего и так как должна существовать связь между жизнями. Новые скандхи рождаются от своих старых родителей. Говорить о танхах во множественном числе неправильно, существует только одна танха – желание жить. Она-то и претворяется во множество, или, мы могли бы сказать, в сонм идей. Скандхи бывают как кармическими, так и не-кармическими. Скандхи могут создать элементалов посредством бессознательной крийяшакти. Каждый элементал, извергаемый человеком, должен, рано или поздно, к нему вернуться, ибо он есть его собственная вибрация; таким образом, они становятся его Франкенштейном*. Элементалы есть просто следствия, производящие следствия; они суть развоплощенные мысли, добрые или дурные; они остаются кристаллизованными в астральном свете, притягиваются в силу сродства и сызнова оживляются, когда их породитель возвращается к земной жизни; вы можете парализовать их противоположными следствиями. Элементалов подхватывают как болезнь, и, стало быть, они опасны и для нас самих, и для других; вот почему опасно воздействовать на других. Элементалы, которые живут после вашей смерти, суть те, что вы внушаете другим; остальные же пребывают латентными до вашего нового воплощения, когда они оживают вновь. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Слои земли |
СЛОИ ЗЕМЛИ — тела Космической Сущности Алес-Земли, пространственно-временные дискретные субстанциональные уровни, отличающиеся друг от друга качествами и функциями. Количество их должно соответствовать числу Качеств Существа соответствующего поколения (для Алес - 12 слоев). В настоящее время скоагулированы 4 верхних (Стабильно-трансцендентный, Стихийно-статический, Мутабельный, Тонический) и 4 нижних слоя (Магмы, Камня, Растений и Животных). Нижние слои в оккультизме названы по аналогии с их физическими представителями. На самом деле это густо-энергетические многоуровневые пространства, и они должны были бы иметь другие энергоемкие имена. Слои Астральный и Эфирный должны быть со временем разделены на Пятый и Шестой верхние и Пятый и Шестой нижние слои. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Собор(!!) |
СОБОР — 1) собрание светских и духовных чинов для совета и решения важнейших дел в России 16-17 вв. (Земские соборы, Вселенские соборы); 2) главный храм города или монастыря, где совершает богослужение высшее духовное лицо (патриарх, архиепископ и др.), или большой храм. Архитектура собора обычно отличается монументальностью форм, отражает основные тенденции господствующего архитектурного стиля (напр. собор Парижской богоматери в Париже, соборы св. Петра в Риме, св. Павла в Лондоне, Софийские соборы в Киеве и Новгороде). В городе бывает несколько соборов. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Соборность |
СОБОРНОСТЬ (католичность) (греч. Katholikos - всеобщий) – один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий ее самопонимание как всеобщей, универсальной («единая, святая, соборная и апостольская церковь») |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сод |
СОД - См. Теософский словарь Е.П. Блаватской: Сод 13 * Содальская Клятва |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Содержание и форма(!!) |
СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА - философские категории,
традиционно используемые для характеристики отношения между способом организации
вещи и собственно материалом, из которого данная вещь состоит. Платон полагал
Ф. «прообразом», идеалом вещи, существующим независимо от материального бытия
последней (см. Эйдос). Аристотель трактовал «материю» (С.) как предпосылку,
возможность вещи быть либо не быть, а Ф. – как внутреннюю цель вещи, обусловливающую
их единство. В рамках традиционной «донемецкой» философской классики
фактически варьируется аристотелевская парадигма соотношения С. и Ф., задавая
различные варианты интерпретации этого соотношения, разрабатываемые в рамках
схоластики, натурфилософии Ренессанса и философии природы Нового времени. В
рамках классической немецкой философии Ф., как правило, трактовалась как
начало, привносимое в материальный мир ментальным усилием. У Канта проблема
Ф. и С. артикулируется как проблема соотношения Ф. и С. мышления. Гегель
отмечал двойственный статус Ф.: нерефлектированная в самое себя, она –
внешнее, безразличное для С. существование; рефлектированная же в самое себя
она и есть С. Структурализм Леви-Стросса переориентировал традиционную
философию на изучение «структур», а не Ф., поскольку оппозиция «С. – Ф.»
необходимо основывается на безразличности Ф. к содержанию исследуемых
предметов. А.А. Грицанов |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сознание |
СОЗНАНИЕ — понятие, имеющее несколько уровней расшифровки. 1. Космическое Сознание - первая ипостась Закона Бытия, Логос, импульс, толчок, "Рождение"; энергетический поток, состоящий из Атомов Сознания, по мере погружения в материал приобретающих дискретные тонкие тела. Наиболее плотное из них известно земной науке как нейтрино. В христианском учении тонкие тела Атомов Сознания именуются Херувимами. Соединение человека с Херувимами возможно только на Стихийно-статическом слое. "Открытие" Космического Сознания - это степень включения Стихийно-статического слоя, соответствующая Третьему Посвящению. 2. Человеческое сознание - высшая степень разумности, по достижении которой в процессе мышления включаются интуиция и слышание. На этом уровне развития Атомы Сознания не проникают в стихийно-статическое тело индивида, так как в него еще не может "пробиться" встречный поток, который в некотором приближении имеет характер так называемого устремления. Иногда, в процессе медитации, может возникнуть такое устремление, достигающее и "открывающее" стихийно-статическое тело. В этом случае возможно кратковременное "озарение", как правило не ведущее к ментальному познавательному результату. 3. Бытовое сознание - термин, употребляющийся как синоним процесса мышления. Используется часто как определение качества, которым не обладают животные и мертвые. Такой подход явно проблематичен и основан на чисто материалистическом подходе, когда мозг считается вместилищем сознания. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Социальная система (структура) |
СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА — целостная структура,
основным элементом которой являются люди, их взаимодействия, отношения и
связи. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся
в историческом процессе на основе совместной деятельности людей, переходя из
поколения в поколение. Социальная система — это совокупность социальных
явлений и процессов, которые находятся в отношениях и связи между собой и образуют
некоторый целостный социальный объект. Понятие
«социальная система» употреблялось ещё в Древнем Мире, но под ним
подразу¬мевалась идея упорядоченности об¬щественной жизни, поэтому оно было
более близко к понятию «социального порядка». С развитием системного подхода
в науке понятие «социальная система» было формализовано. Алексис Токвиль был
очевидно первым, кто использовал термин "социальная структура".
Один из самых ранних и наиболее исчерпывающих анализов социальной структуры
был проведен Марксом, который показывал зависимость политической, культурной,
и религиозной сторон жизни от способа производства - в этом заключалась
теория исторического материализма. Последующие марксистские теоретики, как Л.
Альтюссер, считали что культурные и политические учреждения относительно
автономны и зависимы от экономических факторов не фаталически, а только
"в крайней ситуации". Но марксистский взгляд на социалную структуру
общества не был единственным. Параллельно это понятие в своих работах
развивали такие различные мыслители, как Герберт Спенсер и Макс Вебер,
Фердинанд Тённис и Э. Дюркгейм, Г. Зиммель и Толкотт Парсонс, Питер Блау и Энтони
Гидденс, Пьер Бурдьё и Ж. Деррида, Маргарет Арчер и И. Валлерстайн, а также
Якоб Леви Морено. В социологии
понятия «социальная структура» и «социальная система» тесно связаны между
собой. Социальная система – это совокупность социальных явлений и процессов,
находящихся в отношениях и связях между собой и образующих некоторый
целостный социальный объект. Отдельные явления и процессы выступают в качестве
элементов системы. Понятие
«социальная структура общества» есть часть понятия социальной системы и
объединяет два компонента – социальный состав и социальные связи. Социальный
состав – это набор элементов, составляющих данную структуру. Вторым
компонентом выступает набор связей этих элементов. Таким образом, понятие
социальной структуры включает в себя, с одной стороны, социальный состав, или
совокупность различных типов социальных общностей как системообразующих
социальных элементов общества, с другой – социальные связи составляющих
элементов, различающихся по широте распространения их действия, по их значению
в характеристике социальной структуры общества на определенной ступени
развития. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сублимация (Сублимирование) |
СУБЛИМАЦИЯ - переключение психической энергии из одного состояния в др.; процесс, в ходе которого инстинктивные энергии переключаются в неинстинктивные формы поведения. Через это понятие З. Фрейд объяснял те типы человеческой активности, которые не имеют видимой связи с сексуальностью, но порождены силой сексуального влечения: «Сексуальное влечение обеспечивает труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способность менять первоначальную сексуальную цель на другую, несексуальную, но психологически ей близкую, называется сублимацией». В психоанализе чаще всего речь идет о смене душевных состояний, терапевтическом переходе от тоски к радости, от горя к наслаждению. Так работает защитный механизм психики, который преображает энергию сексуального влечения в социально одобряемую цель. В кон. 1950-х гг. амер. телевидение показало цикл передач для молодых родителей. В них демонстрировалось, как пеленать младенца, как его кормить. Самые известные в стране специалисты давали советы молодоженам. Затем был проведен опрос аудитории, чтобы выявить популярность цикла. Оказалось, что многие родители вообще не имели представления о программе. Зато бездетные телезрители смотрели телеуроки с нарастающим увлечением. Именно те, у кого не было детей, с наслаждением «пеленали ребенка», «играли» с ним, приобщались к азбуке родительского чувства. Пример с телевизионным циклом способен обескуражить. Подразумевалось, что тот, кто творит себе кумира, отдает себе отчет в своих поступках. Здесь же обнаружилась иная картина. Оказалось, что зритель живет в мире интенсивной, неосознанной мотивации; он радуется и страдает, одержим подавленными влечениями, желаниями, стремлениями. Именно эти побуждения, а вовсе не критическое мышление, обусловливают его поступки. С. является одним из основных источников художественного творчества и интеллектуальной активности и обеспечивает их энергетическую основу. Т. Адорно, обнаруживший эффект сложного сплетения любви и ненависти к телевизионным персонажам, пришел к выводу, что сублимационный эффект способен усилить манипулирование сознанием. Духовная жизнь человека во многом определяется тиранией бессознательного. Индивид ищет в телевизионном зрелище не вечных истин, не повода для развертывания аналитических способностей, не глубоких художественных впечатлений. Он тянется к телезрелищу под воздействием психологических влечений. В этом факте и скрывается, по Адорно, тайна раздвоенности сознания. Отвергая насилие в качестве мыслящего объекта, рядовой зритель находит в экранных преступлениях привлекательное зрелище, искупительное освобождение от повседневных переживаний. Монотонная, изматывающая повседневность постоянно порождает в человеке чувство неудовлетворенности. Многие его стремления, ожидания не сбываются, и потому вытесняются в сферу бессознательного. Все это рождает потребность в фиктивном осуществлении рухнувших замыслов, в отвлечении от неприятной действительности. Грубо говоря, человеку нужна психологическая компенсация, и он находит ее в сюжетах массовой культуры. Психологи утверждают, что, когда на «голубых экранах» идут детективные, криминальные спектакли, число реальных преступлений снижается. Дурные наклонности, говоря языком психоаналитиков, сублимируются. Гуревич П.С. Приключения имиджа. М., 1991; Психоанализ и культура. М., 1995; Энциклопедия глубинной психологии. Зигмунд Фрейд. Жизнь. Работа. Наследие. М., 1998. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Субстанция |
СУБСТАНЦИЯ - (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — то, что
лежит в основе всего; то, что существует благодаря самому себе и в самом
себе, а не благодаря др. и в др.; предельное основание, дающее возможность
сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то
постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему;
материальный субстрат и первооснова изменений вещей (напр., атомы Демокрита).
Субстанциальный — лежащий в основе, относящийся к С.. существенный,
материальный. В философии 20 в. понятие «С.» употребляется относительно
редко. «"Субстанция", если принимать ее всерьез, — пишет Б. Рассел,
— вызывает непреодолимые трудности. Предполагается, что субстанция — это
носитель свойств, нечто отличное от всех своих свойств. Но когда мы отбросим
свойства и попробуем вообразить субстанцию саму по себе, мы убеждаемся, что
от нее ничего не осталось... «Субстанция» — это фактически просто удобный
способ связывания событий в узлы... Понятие «Субстанция» — это метафизическая
ошибка, которой мы обязаны переносу в структуру мира структуры предложения,
составленного из подлежащего и сказуемого». Источник: «Философский
энциклопедический словарь". Используемые сокращения. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сутра сердца |
СУТРА СЕРДЦА — это Божественная мантра, или мантра великого Просветления. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Суфизм |
СУФИ́ЗМ (также суфийский ислам или тасаввуф (араб. تصوف), предположительно от арабского «суф» (араб. صوف) — шерсть[1], суфий - носящий шерстяной плащ) — религиозное течение в исламе, возникшее в 8-9 вв. и получившее распространение в странах Арабского халифата. Предположительно под этим термином объединяются различные мистические учения возникшие в мусульманской культурной среде с древних времен и по настоящее время. Признавая реальным лишь существование Бога (Аллаха), а окружающие вещи и явления - его эманацией, последователи суфизма объявляют высшей целью жизни мистическое соединение души человека с Богом, тем самым суфизм имеет схожесть с мировоззрением дхармических религий. "Соединение с божеством", по учению суфизма происходит в экстазе, до которого должны доводить себя верующие. Специальные телесные практики, в особенности - "суфийский зикр", способны поднять кундалини верующего и открыть у практикующего различные бодхи (сверх силы и мистические способности). В арабо - исламской терминологии "Суфий" — это влюбленный в Истину, тот, кто движется к Совершенству. Движение к некой абстрактной Истине с помощью Любви и Преданности к Богу суфии называют тарикатом (путем). Для раннего суфизма характерен пантеизм с отдельными материалистическими элементами. Впоследствии под влиянием неоплатонизма, индийской философии и некоторых идей христианства центральное место в суфизме занимают аскетизм и крайний мистицизм. Более подробно в Википедии… Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Тела человека. Тело-душа-дух(!!) |
ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА — семь тел
человека, соответствующие семи пространственно-временным слоям Алес-Земли и
состоящие из того же, но скоагулированного и ограниченного материала. Они взаимопроникают
друг друга и при медитации могут ощущаться как сверху, так и внутри. Это
стабильно-трансцендентное, стихийно-статическое, мутабельное, тоническое,
астральное, эфирное и физическое тела. В классической эзотерической
трактовке: атмическое, буддхическое, каузальное, ментальное, астральное,
эфирное и физическое. ТЕЛО-ДУША-ДУХ - в теософской системе принята следующая структура человека: физическое тело, эфирное, астральное, ментальное (низший и высший манас), каузальное, буддхическое и атмическое. К телу принадлежат физическое и эфирное тела, душа – астральное и ментальное тела; дух – буддхическое и атмическое тела. Душа смертна, т.е. подвержена закону перерождения и изменения, она принадлежит миру форм. Дух – бессмертен, принадлежит к миру арупа, миру без форм.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Теософия(!!) |
ТЕОСО́ФИЯ (др.-греч.
θεοσοφία) — божественная мудрость, и
в этом широком смысле — религиозная мудрость, мистическое богопознание,
зародившееся в глубокой древности. Термин «теософия» известен со второго века
н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его
ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить
все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики,
основанной на вечных истинах. В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется
как синоним термина «теология». Позднее теософию стали противопоставлять
богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви.
Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное
общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: теософия — это такое учение
о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие
от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда
теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм,
неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство. Чаще используется более
узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI—XVIII веков,
которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и
церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса,
Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Ф. Этингера, Сен-Жермена. Многие
теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не
только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней
природы и совершение чудес (тауматургию). В еще более узком смысле термин
«теософия» означает учение, основы и фрагменты которой изложены в труде Е. П.
Блаватской «Тайная доктрина».
Более подробно см. в википедии… Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Троица |
ТРОИЦА — в православии персонификация трех основных Принципов Целого (Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого). Соответствует греческой "Триаде", философская концепция которая была развита Платоном. Под тремя ипостасями Троицы оккультизм подразумевает трехступенчатость развития и троичность проявления Целого. В свете Учения Третьего Луча, каждый из Принципов Троицы несет определенную понятийную нагрузку: 1) Лучей - особой энергии, поток которой определяет пространственно-временную окраску фаз Циклов; Качеств - специфической характеристики отрезков Пути Познания, соответствующей Лучам; трех видов энергий, участвующих в коагуляции материи, подлежащей Познанию; Отец - экстравертное, мужское; Мать - интровертное, женское; Сын - двойной перемешанный турбулент, андрогин (двуполый). |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Уровни организации жизни |
УРОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ ЖИЗНИ -
т.н. октавы бытия. В эзотерической философии Вселенная разделена на разные
вибрационные этажи, наподобие слоенного пирога. На каждом этаже свой уровень
вибрации и отношений. Чем выше уровень вибраций, тем ближе этаж к Богу
(Свету), тем более высокой и организованной становится жизнь. В духовном
смысле можно говорить о мире ангелов, мире богов, мире людей. В научном плане
это соотвествует уровню частоты света. В социальном плане это высоко- и
низко-синергетические социальные модели (теория А. Маслоу). Принцип остается
везде одним и тем же. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Философия синтеза(!!) |
ФИЛОСОФИЯ СИНТЕЗА - философская система, направленная на синтез различных философских и религиозных школ, соединенных в одно непротиворечивое целое. В соответствии с основным синергетическим принципом целое больше составляющих его частей, таким образом, удачное решение проблемы синтеза различных философских школ позволит всему человечеству выйти на другой уровень мышления и развития, таким образом задача построения философии синтеза является наиболее важной и глубокой задачей, стоящей перед человечеством. На наш взгляд, построение этой модели должно опираться на «архаическую
доктрину», т.е. систему знаний и мифов, использованную на заре нашей
цивилизации. Наиболее полно и глубоко эта система была представлена в работах
Е.П. Блаватской «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина», которые могут
послужить фундаментом для построения философии ситнтеза. Философская
концепция Нью-Эйдж, пожалуй, наиболее полно отражает эту идею. См. Философские принципы Николай Панчишин ФИЛОСОФИЯ СИНТЕЗА - это корректный синтез всего, что накопило человечество и
синтезировали ученики в восхождении по эволюциям и опирается на базу всех
предыдущих эпох. Это базовые константы, законы, условия, возможности, из
которых начинают развиваться законы, условия, деятельность новой эпохи. Новое
идёт новыми путями - это завет учеников Иерархии предыдущей эпохи. Философия
синтеза собирает лучшие накопления научных, религиозных и философских
направлений. Это концепция, теория и практическое применение – это философия
новой эпохи. Философия синтеза выражает саму себя через строение человека,
через преобразование на новое строение, новые возможности, новое восприятие. Более
подробно… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Форма и содержание(!!) |
ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ - Форма – внешняя оболочка предмета, процесса, явления. Содержание – его внутренний структурный план. Можно сказать, что форма это организованная материя (пракрити-материя), а содержание – структурированная информация (пуруша-дух). Содержание и информация очень близки между собой. И если форма не может существовать без содержания, то и содержание приходит в существование только благодаря форме. Содержание (внутренняя информация предмета) изначально существует в непроявленном виде. Такжже и материя потенциально существует еще до своего появления в виде конкретного предмета. Но они существуют лишь в виде потенциальной силы, способной прийти в проявление. На санскрите материя, «обволакивающая» предмет, называется упаддхи, то, что является упаддхи (формой) на одном плане, на более низком воспринимается как содержание, отсюда идея Аристотеля об энтелехии, внутренней потенциальности («душа – энтелехия тела»), но Аристотель идет снизу вверх, от частного к общему, от тела к душе, а путь мистика и Посвященного наоборот, сверху вниз. Т.е. наш мир – это упаддхи ангельского мира и является его оболочкой (формой), в свою очередь ангельский мир – лишь упаддхи мира Божественного. Мир Божественный – упаддхи Абсолюта in abscondito, т.е. мир без форм, истока всего. С другой стороны то, что для нас является формой (например, наше тело) является содержанием для более плотных структур. Например, человек является «душой» своего жилища, которое, в данном случае, выступает в виде формы, носителя тела человека. И поскольку любой план и любой процесс обладают определенной степенью сознания, все становится носителем всего. В применении к современному человеку, в настоящий момент, очень важно сконцентрироваться на содержании, на внутренней сути явлений, своей жизни, чтобы получить истинное представление о мире. Наша жизнь перегружена внешими развлечениями и явлениями, поглощение второстепенной информации, которая лишь отвлекает нас от понимания внутреннего смысла происходящего внутри и вокруг нас. Чтобы найти свой путь нужно всегда идти внутрь себя. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Харизма(!!) |
ХАРИ́ЗМА (греч. χάρισμα , «милость», «божественный дар», «благодать») — в современном широком словоупотреблении обозначает некие неопределяемые точно исключительные свойства личности, которыми наделён лидер в представлении своих сторонников, почитателей. Присуща пророкам, царям, политикам, полководцам, актерам, руководителям и т.п. Обычно под харизмой понимают эмоционально-психические способности человека, благодаря которым его оценивают как одарённого особыми качествами и способного оказывать эффективное влияние на людей. Но вполне возможно, это простое, совпадение жизненного образа человека с его внутренним миром. Результатом сего является энергетический симбиоз, толкающий человека становиться руководителем, актером, полководцем, политиком, пророком. Он просто становится тем, кто он есть по своей природе. Происхождение термина. Слово
греч. χάρισμα употреблялось в древнегреческой
мифологии для обозначения способности притягивать к себе внимание. Харитами
назывались древнегреческие богини красоты, грации и изящества. В христианстве
обозначает «дар Бога». В церковнославянских и русских переводах новозаветных
и иных текстов обычно передаётся словом «благодать»; в английском — «grace». |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Холистическая философия(!!) Холизм |
ХОЛИЗМ (от др.-греч. ὅλος,
«целый, цельный») — идеалистическое учение, рассматривающее мир как результат
творческой эволюции, направляемой нематериальным «фактором целостности». В
применении к биологическим объектам, холистический подход называют
витализмом. Весь мир с точки зрения холизма — это единое целое, а выделяемые
нами отдельные явления и объекты имеют смысл только как часть общности. Соответственно,
развитие мира должна направлять некая внешняя по отношению к нему сила.
Холизм господствовал в европейском мышлении с древности и до XVII столетия.
Пример холистического утверждения из трудов Гиппократа: «человек есть
универсальная и единая часть от окружающего мира», или же «микрокосм в
макрокосме». С развитием науки и распространением редукционистских идей
холизм был осмыслен как отдельное учение, оценен как не имеющая практической
ценности философская концепция и вытеснен из массового сознания. Массовый
интерес к идеям холизма возродился заново в XX веке. Основоположником современного
холизма является Я. Смэтс, который процитировал слова из «Метафизики»
Аристотеля «целое больше, чем сумма его частей». С положениями холизма тесно
связано часто используемое в настоящее время понятие синергии. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Хора |
Нижеприведенное описание пример абсурда,
до которого может дойти философия. За набором узкоспециальных терминов
теряется не только красота философии, но и ее смысл. Попробуйте осмыслить
нижеприведенный текст и, пробравшись через тернии терминов, вы поймете, что
везде скрывается один и тот глубокий, божественный смысл. Для желающих
учиться думать и сопоставлять разные школы мысли и подходы… Попробуйте! Николай Панчишин ХОРА - понятие философии постмодернизма, фиксирующее в своем содержании феномен самодвижения семиотических сред, характеризующегося имманентными пульсационными версификациями своего направления и форм. Данное понятие было введено в философский оборот Платоном для обозначения перманентного круговорота бытия в себе самом: «вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него возникающее» – вне выхода за собственные пределы («Тимей»). В контексте постмодернистской концепции текста понятие X. обретает новую трактовку: парадигмальный отказ постмодернизма от идеи референции влечет за собой интерпретацию бытия текста как бытия сугубо семиотического, т.е. как движения исключительно в сфере означающего (signans) – вне какой бы то ни было отсылки к означаемому (signatum). Постмодернистская презумпция «пустого знака» (см. Пустой знак) и отказ от фигуры трансцендентального означаемого (см. Трансцендентальное означаемое) моделируют любые текстовые трансформации как движение в сфере означивания (см. Означивание). Контекстные значения, возникающие в своей множественности в процессе смысловой динамики текста, есть движение внутри текста, в принципе не выводящее за его пределы: «в бесконечности означающего предполагается ... игра, порождение означающего в поле Текста» (Р.Барт). Таким образом, в содержании концепта “X.” фиксируется характерная для постмодернизма интенция усматривать в языковых (и в целом семиотических) процедурах не проявление целеполагающих действий субъекта, но феномены самодвижения текста (см. «Смерть Автора», «Смерть субъекта»). Процессуальность смыслопорождения мыслится постмодернизмом как феномен самодвижения текста, автохтонный и имманентный «разговор самого языка» с самим собой. Последний обладает несомненным креативным потенциалом или, по выражению Кристевой, «безличной продуктивностью», за которой признается самодостаточный характер и имманентная способность порождать семантические вариации означивания – независимо от субъекта письма и чтения (см. Диспозитив семиотический). Продолжение статьи… М.А. Можейко, Источник: «Новейший философский словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Христианство |
ХРИСТИАНСТВО (от греч.
Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — монотеистическая
авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа,
как о них свидетельствует Новый Завет. Христиане верят, что Иисус из Назарета
это Мессия, Сын Божий, Бог, ставший человеком, и Спаситель человечества.
Христианство — крупнейшая мировая религия по численности приверженцев,
которых около 2,1 млрд, и по географической распространенности — почти в
каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община. Христианство
возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской
империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего
существования получило распространение и в других провинциях и среди других
этнических групп. См,
более подробно в Википедии… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Хроники Акаши |
ХРОНИКИ АКАШИ, также Акаши́ческие записи — теософский эзотерический, а также антропософский термин, описывающий мистическое знание, закодированное в нефизической сфере бытия. Считается, что Хроники содержат в себе весь человеческий опыт и историю возникновения Вселенной. Для определения Хроник Акаши используются образные аналогии с «библиотекой», «вселенским компьютером» или «Разумом Бога». Считается, что содержащаяся в них информация постоянно обновляется с ходом происходящих в мире событий, однако наряду с данными о истории и фактической реальности там могут быть получены и сведения о возможнх будущих событиях, а также вневременные "вечные истины". В связи с этим концепция Хроник Акаши применяется для объяснения феномена ясновидения, а также предлагается в качестве источника вообще всех человеческих открытий, изобретений и произведений как в научной, так и в Художественной области творчества. Предполагается также, что наиболее общим способом контакта с Хрониками для получения нужной информации является метод астральной проекции. Впервые концепция Хроник Акаши появляется в теософских движениях XIX века, а в XX веке с развитием движения Нью-эйдж становится одним их доминирующих понятий философии этого движения. Также с конца XX века в этом же значении часто употребляется описательный наукообразный термин «единое информационное поле Земли» (или: «...Вселенной») или подобные ему, причём он напрямую или косвенно соотносится с понятием «ноосфера», а в качестве его материального соответствия предлагается магнитное (или электро-магнитное) поле Земли и/или ионосфера. Развитие технических средств записи информации на магнитных носителях послужило одним из стимулов для выдвижения таких гипотез. См. более подробно в Википедии… Хроники Акаши на сайте «Обретение»… Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Цивилизация и культура(!!) |
ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА - Цивилизация – внешняя
оболочка социальной системы, его материальная часть, мир техники, промышленности,
науки, направленной на получение от Природы. Культура – внутренняя часть
социальной системы, ее духовный компонент, мысли и энергии, которые излучает
в окружающий мир данная социальная группа. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Чакры человека(!!) |
ЧАКРЫ ЧЕЛОВЕКА: сахасрара, аджна, вишудха, анахата, манипура, свадхистана, муладхара. (Санскрит. круг, колесо). В индийской метафизике – незримый центр тонкой (энергетической) физиологии человека. Чакры расположены вдоль позвоночного столба от промежности до макушки головы; разные источники по разному оценивают их количество и функции. Наиболее древней является система из четырех чакр; наиболее распространенной в настоящее время – система из семи чакр. Широко известная на Западе благодаря теософам и оккультистам. Здесь существует традиция отождествлять чакры с теми или иными эндокринными железами и зонами мозга. Есть системы в структуре которых упоминают 13, 21 и 49 энергетических центров (чакр). Хотя наиболее широко известна из литературы система из семи энергетических центров вдоль позвоночника и Юкта-Тривени (санскрит. – тройной узел освобождения) – трех центральных энергетических каналов (нади) – меридианов Сушумна, Ида и Пингала. По индийской традиции в человеке насчитывается 64000 (72000) нади, соединяющих чакры с внутренними органами. Переплетаясь множество нади образуют тонкое тело. Ида известна и как Чандра (лунная)-нади, обеспечивает ток энергии вниз от левой ноздри до левого яичка (яичника). Этот канал по природе своей женский, по нему течет эмоционально-физическая энергия. Пингала известна и как Сурья (солнечная)-нади, начинается в правом яичке (яичнике) и направлена к правой ноздре, принадлежит к мужскому началу, проводит интеллектуально-ментальную энергию. Сушумна проходит через внутреннюю часть позвоночного столба, соприкасаясь с падмой каждой из чакр. С ней рядом расположены Ида и Пингала. Вместе образуя Юкта-Тривени они поднимаются спирально вверх, а затем соединяются в точке, называемой Брахма-двар (двери Брахмы). Сушумна относится к эфирному телу человека. В ней заключены еще три более тонкоматериальных канала: Ваджрини-нади (блистающая как солнце); внутри нее бледная Читтрини-нади, а в ней еще более тонкая блистающая Брахма-нади, по которой и восходит вверх основной энергетический поток от Муладхара-чакры до Сахасрары в макушке головы. Этот канал для силы Кундалини – «змеи», которая дремлет в Муладхаре и, пробуждаясь, поднимается по этому каналу сквозь все чакры. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ченнелинг(!!) |
ЧЕННЕЛИНГ – «ченнелинг» —
слово относительно новое (особенно для русского языка), как явление, ченнелинг
существует в человеческой духовной культуре очень давно. Он был широко
распространен во всех языческих и шаманистских религиях мира — от
Америки и Австралии до Греции и Африки. Шаманы, отправлявшиеся в мир духов, и
жрецы, вызывавшие богов, задавали им самые разные вопросы и получали ответы,
которые потом облекали в словесную форму для соплеменников-мирян. Это и есть
ченнелинг: предоставление «канала связи» сверхчеловеческим сущностям. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эго |
ЭГО — (лат. ego - "я") - термин, используемый в значении, близком к слову "я". Его смысл воспринимается скорее интуицией, чем разумом. Все зависит от того, какое наполнение человек включает в понятие своей индивидуальности. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эдем |
ЭДЕМ (в Библии) — страна, где обитали Адам и Ева до грехопадения; синоним рая. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эзотеризм(!!) |
ЭЗОТЕРИЗМ — тайное, скрытое, сокровенное. Относится к философским учениям, исповедываемым тайными обществами и, таким образом, являющимся привилегией прошедших ритуал Посвящений. В настоящее время под термин эзотеризм подпадают все учения и школы, использующие не признаваемые наукой подходы к осмыслению и освоению действительности, практикующие нетрадиционные методы лечения, магию и экстрасенсорику. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Экософия |
ЭКОСОФИЯ - одно из направлений в современном экологическом сознании, рассматривающее отношения человека к природе в интимно-личностном, этическом, эстетическом, религиозном аспектах. Экософия имеет ряд разновидностей. ЭКОСОФИЯ - это центр управления жизнью человека, его индивидуальный ценностный, нравственный кодекс, оказывающий определяющее воздействие на характер и формы проявления социальных и телесных потребности, на поведение личности, на ее отношение к себе, другим людям, к природе. ЭКОСОФИЯ – софия (мудрость), эко (дом), мудрость дома, есть развитие мудрости Человека в выражении его Дома. Занимается изучением отдельных тем Философии Синтеза, строения Частей Человека, синтезом элементов мировых философий, религий, культур, и мировоззрений (например: эзотерики, астрологии и т.п.) для развития и формирования собственной мировоззренческой базы. Кроме того, в практическом применении изучаются и преподаются, проводятся отдельные Теофы, Практики, Систем совершенствования возможностей и управления самоорганизации труда, жизни, самоподготовок и самообразования. (В.Сердюк) |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Элевсинские мистерии |
ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ — мистерии Древней Греции, в которых искатели духовных истин получали Посвящения и глубокие знания о Вселенной. Философия Пифагора и Платона и многих других выдающихся авторов Древней Греции опиралась на знания, полученные в ходе инициации. Однако, разглашение этих знаний было строжайше запрещено. Поэтому писателям и философам, которые были Посвященными, приходилось искать аллегорические, нерпямые формы передачи этих знаний, в связи с чем и возникла большая путаница понятий. Раннее христианство тоже имело свои мистерии посвящения, но с приходом в христианство духа нетерпимости и фанатизма, доступ к настоящим знаниям для многих отцов церкви был закрыт. Отсюда нелепый христианский догматизм и неспособность дать разумное и логичное обоснование большинству христианских понятий. Гностики были последними образованными людьми, которые были способны пролить свет на суть христианских таинств. После их уничтожения, сжигания их книг и убийства Ипатии огонь истины, изначально существовавший в христианских мистериях, окончательно угас. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Энергия(!!) |
ЭНЕРГИЯ — Под энергией обычно понимают некоторый потенциал действия, который заключен в данной системе, от самой микроскопической до самой великой. Информация- Энергия-Материя составляют базовый треугольник любого процесса и явления во Вселенной. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Энтелехия |
ЭНТЕЛЕХИЯ - (от греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — в философии Аристотеля: способ бытия вещи, сущность которой вполне реализована, форма, осуществляющаяся в материи; активное начало, превращающее возможность в действительность, актуальность и тем самым исчерпывающее возможность или потенциальность; энергия; душа человека, распоряжающаяся формированием, изменениями и деятельностью его тела. Понятие Э. предполагается всеми телеологическими системами, в частности филос. системами Фомы Аквинского и Г.В. Лейбница. У И.В. Гёте Э. есть тот «момент вечности», который наполняет тело жизнью. В неовитализме Г. Дриша Э. представляет собой особую, не сводимую ни к чему иному жизненную силу, благодаря которой существует, обретает чрезвычайное разнообразие и развивается органическая жизнь. Источник: «Философский энциклопедический словарь". |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Энтропия(!!) |
ЭНТРОПИЯ (от греч. ἐντροπία — поворот, превращение) — понятие, впервые введённое Клаузиусом в термодинамике для определения меры необратимого рассеивания энергии, меры отклонения реального процесса от идеального. Определённая как сумма приведённых теплот, она является функцией состояния и остаётся постоянной при обратимых процессах, тогда как в необратимых — её изменение всегда положительно. Термин широко применяется и в других областях знания: в статистической физике — как мера вероятности осуществления какого-либо макроскопического состояния; в теории информации как мера неопределённости какого-либо опыта (испытания), который может иметь разные исходы; в исторической науке, для экспликации феномена альтернативности истории (инвариантности и вариативности исторического процесса). Употребление в различных дисциплинах. Термодинамическая энтропия — функция состояния термодинамической системы. Информационная энтропия — мера неопределённости источника сообщений, определяемая вероятностями появления тех или иных символов при их передаче. Энтропия динамической системы — в теории динамических систем мера хаотичности в поведении траекторий системы. Энтропия отражения — часть информации о дискретной системе, которая не воспроизводится при отражении системы через совокупность своих частей. Энтропия в теории управления — мера неопределённости состояния или поведения системы в данных условиях. Энтропия — функция состояния системы, равная в равновесном процессе количеству теплоты сообщённой системе или отведённой от системы, отнесённому к термодинамической температуре системы. Энтропия — связь между макро- и микро- состояниями, единственная
функция в физике, которая показывает направленность процессов. Функция
состояния системы, которая не зависит от перехода из одного состояния в
другое, а зависит только от начального и конечного положения системы. Более подробно об
энтропии с позиции физики… Википедия ЭНТРОПИЯ – это мера хаоса системы, мера ее неупорядоченности… Н. Панчишин |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эпифания-теофания |
ТЕОФАНИЯ (Феофания греч. Θεοφανεια состоит из существительного Θεος «бог» и глагола φαινω «я являю») — непосредственное явление божества в различных религиях. Википедия ЭПИФАНИЯ – Эпифания – «вид сверху»; автопсия - прямое лицезрение; теофания - проявление Бога; все это соответствующие идеи и различные выражения, чтобы обозначить состояние совершенства, в котором посвященный, соединив свою душу с Богом, созерцает полноту истины. Эдуард Шюре “Великие Посвященные» Е.П. Блаватская ТЕОФАНИЯ - греческое, редко употребляемое слово “Теофания” у неоплатоников имело большее значение, чем у современных составителей словарей. Составное слово “Теофания” (от “теос” – “Бог”, и “файномай” – “являться”) не означает просто “явление Бога человеку путем действительного появления” – кстати сказать, это абсурд, – но действительное присутствие Бога в человеке, божественное воплощение. Когда Симон Волхв утверждал, что он есть “Бог Отец”, то, что он хотел этим выразить, как раз заключалось в том, что только что было объяснено, а именно; что он был божественным воплощением своего Отца, независимо от того, видим ли мы в последнем Ангела, Бога или Духа; поэтому его называли “та сила Бога, которую называют великой”[105] или та сила, которая заставляет Божественное Я поместиться в свое низшее я – человека. Это одна из нескольких тайн бытия и воплощения. Другая тайна заключается в том, что когда Адепт в течение своего земного века достигает такого состояния святости и чистоты, которое делает его “равным Ангелам”, тогда при смерти его призрачное или астральное тело становится настолько же плотным и осязаемым, каким было физическое тело, и превращается в реального человека.[106] Старое физическое тело отпадает подобно сброшенной коже змеи, тело же “нового” человека остается или видимым, или, по выбору Адепта, исчезает из виду, окружившись оболочкой Акаши, которая его заслоняет. В последнем случае три пути открыты перед Адептом: 1). Он может остаться в земной сфере (в Вайю или Кама-локе), в эфирном месторасположении, сокрытом от человеческого взора, за исключением во время вспышек ясновидения. Так как в этом случае его астральное тело, вследствие своей великой чистоты и духовности не соответствует условиям, необходимым для акашного света, чтобы абсорбировать его полу-материальные частицы, то Адепту придется остаться в компании разлагающихся оболочек – не совершая благой или полезной работы. Этого разумеется не может быть. 2). Великим усилием воли он может полностью влиться в свою Монаду и соединиться с ней. Однако, поступая так, он а) лишил бы свое Высшее Я посмертного Самадхи – блаженства, которое не есть настоящая Нирвана – так как астрал, каким бы чистым он ни был, все же слишком земной для такого состояния; и б) этим он открыл бы себя для Кармического закона; так как подобное деяние, в сущности, является результатом личной самости – пожинания плодов, взращенных самим собою и для себя самого – одного. 3). Адепт имеет право отказаться от сознательной Нирваны и отдыха для того, чтобы работать на земле на благо человечества. Это он может сделать двояко: или, как сказано выше, путем уплотнения своего астрального тела до физической видимости он может возобновить ту же свою прежнюю личность, или же может воспользоваться совершенно новым физическим телом, будь оно новорожденным младенцем или – как якобы поступил Шанкарачарья с телом мертвого раджи – путем “вхождения в покинутую оболочку” и пребывания там, сколько захочет. Это есть то, что называют “непрерывным существованием”. Отдел под заглавием “Тайна Будды” прольет дополнительный свет на эту теорию, непонятную для профанов, а для большинства – просто абсурдную. Такова эта теория в том виде, как она преподается, и каждый волен выбирать, углубляться ли в нее, или же оставить ее без внимания. Тайная доктрина, т.3 Прокл утверждает, что в течение своей мистической жизни он испытывал это возвышенное состояние шесть раз. Порфирий утверждает, что Аполлоний Тианский четыре раза был соединен со своим божеством – это сообщение мы считаем ошибочным, так как Аполлоний был Нирманакая (божественное воплощение – не Аватар), – а он (Порфирий) – только один раз, когда ему было более шестидесяти лет. Теофания (или действительное явление Бога человеку), Теопатия (или “ассимиляция божественной природы”) и Теопнейстия (вдохновение или, вернее, таинственная способность слышать устные наставления Бога) никогда не 6ы правильно поняты., Тайная доктрина, т.3 См. более подробно. Е.П.Блаватская,
Тайная доктрина, т.3. Теофания и мистерии… Эдуард Шюре “Великие Посвященные» Платон заменил учение о "трех мирах" тремя концепциями, которые, за отсутствием установленного посвящения, оставались в течение трех тысяч лет как бы тремя путями, ведущими к верховной цели. Эти три концепции относятся одинаково и к миру человеческому, и к миру божественному; хотя отвлеченным образом, но он все же соединяют оба мира, и здесь особенно сильно проявляется популяризаторский и творческий гений Платона. Он проливает целые потоки света, ставя на один уровень идеи Истины, Красоты и Добра. Освещая одну идею посредством другой, он доказывал, что они – три луча, исходящие из одного и того же светового центра, которые, сливаясь и составляют этот световой центр, то есть: Бога. Осуществляя Добро, следовательно и справедливость, душа очищается. Она готовится познать Истину, – это первое и необходимое условие для её прогресса. Если расширить идею Красоты, она перейдет в Красоту духовную, в свет Разума, из которого изошли все вещи, которым оживотворялись все формы и который является и субстанций, и органом Бога. Погружаясь в Мировую Душу, человеческая душа приобретает крылья. Овладевая Истиной, душа достигает чистой Сущности, она прикасается к тем началам, которые заключаются в чистом Разуме. Она познает свое бессмертие, благодаря тождеству своего начала с началом Божественным. Отсюда – совершенство, эпифания души. Более подробно об эпифании, см. глава из книги Шюре «Великие Посвященные» |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эффект бабочки(!!) |
ЭФФЕКТ БАБОЧКИ — явление,
которое описывали в своих произведениях Рей Бредбери и Эдвард Лоренц. Его суть
заключается в том, что даже небольшое событие, произошедшее в эту минуту,
может значительно изменить общее течение всей истории и эволюции. Эффект
бабочки становится особенно заметным в период прохождения точек бифуркации. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Язычество |
ЯЗЫ́ЧЕСТВО (от ст.-слав. языцы — народы, иноземцы) — обозначение нехристианских, политеистических религий в литературе христианских народов. Обычно употребляется в одном из следующих значений: 1. Политеистические религии вообще. 2. Религиозные верования, обряды и праздники первобытных народов (анимизм, культ предков, магия, теротеизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм и др.), а также религиозные системы культурных народов древнего мира: индо-иранцев, египтян, ассиро-вавилонян, греков, римлян, кельтов, скандинавов, тюрков, славян и т. д. 3. Общее обозначение всех религий, кроме монотеистических: христианства, ислама и иудаизма. В этом смысле языческими считаются и такие современные религии, как индуизм, брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм и др. 4. Новое религиозное движение, неоязычество, возрождающее дохристианские обряды и верования различных народов (родноверие, асатру, викка) 5. Иноверие, в т.ч. "монотеистических". Язычество (в религиозном понимании) — поклонение творению (созданию), а не Творцу (Создателю) т.е. почитание или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме единого Бога, т.к. всё было Им создано. Этимология. Славянский
термин происходит от ст.-слав. "язык", т.е. народ, племя, которым в
славянском переводе Библии переведены еврейские термины гой/גוי и нохри/נכרי. Последние
соответствуют в греческом переводе слову εθνοί, а в
Вульгате — лат. gentilis. Само слово «язычество» в русском языке появляется
гораздо позже терминов «язычник» и «языческий»[1]. В большинстве европейских языков
используются термины, производные от лат. paganismus. Это слово произошло от
paganus, означающего исходно «сельский» или «провинциальный», и позднее
использованное также для гражданского населения. В уничижительном смысле
«неграмотный нехристианин» появляется в вульгарной латыни: в период до IV
века христиане называли язычество religia pagana, то есть «деревенская вера»,
так как христианство в Риме сначала было главным образом религией городского
населения. После крещения и на Руси язычников называли «погаными». Википедия |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Яма
|
ЯМА (yama) — (в йоге) это этические ограничения[1] или универсальные моральные заповеди[2]. Яма — первая ступень аштанга-йоги (восьмиступенчатой йоги), описанной в Йога-сутре Патанджали.[3] «Яма» включает пять основных принципов (по Йога-сутре Патанджали)[4]: 1. ахимса (ahimsa) — ненасилие; 2. сатья (satya) — правдивость; 3. астея или астейя (asteya) — неприсвоение чужого (неворовство); 4. брахмачарья (Brahma-carya) — воздержание; контроль похоти и сохранение целомудрия до вступления в брак[1]; внутренняя собранность, нераспущенность[3]; 5. апариграха (aparigraha) — нестяжательство (неприятие даров), ненакопительство. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Янтра |
ЯНТРА (санскр.
yantra – «инструмент», «приспособление»), магическая диаграмма (точнее,
комплекс диаграмм) и место ее хранения, используемые как в буддийском, так и в
индуистском тантризме в качестве наглядного пособия по медитации и
символизирующие тайную природу божества в культовых архитектурных памятниках.
Нормативная схема янтры, представляющая собой графическое изображение
тантристской доктрины, – это квадрат, обращенный к четырем сторонам света, в
который вписано несколько концентрических кругов. В центр внутреннего круга
вписаны несколько наложенных друг на друга треугольников (обрамленных иногда
стилизованными лотосами), среди которых обращенные углом вниз символизируют
женскую энергетику вселенной, а обращенные углом вверх – мужскую. Более подробно…
ШРИ Я́НТРА —
наиболее знаменитая из всех тантрических янтр. Представляя собой мистическое
устройство космоса, Шри Янтра образована взаимным пересечением треугольников
в двух направлениях: четыре вершинами вверх, символизируя мужской принцип, и
пять вершинами вниз, символизируя женский принцип. Эта янтра изобретена для
того чтобы дать образ полноты и целостности существования, для того чтобы
адепт мог поместить этот образ внутрь для окончательного постижения своего
единства со вселенной. См. более подробно Шри Янтра. Определение. Википедия… |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ясновидение |
ЯСНОВИДЕНИЕ (видение) — образное восприятие информации. Имеет ту же природу, что и воображение, продуктом которого также является образ. Ясновидение - более простой способ сверхчувственного восприятия, в разной степени развитый почти у всех людей, но преобладающий у тех, кто склонен к художественному творчеству. Информация, полученная с помощью ясновидения, менее точна, чем при яснослышании. Образы всегда фантомны, иллюзорны и крайне субьективны. Они являются источником многих заблуждений. Составление образа используется при отбражении символов и пантаклей в магии и гадании. Во избежание ошибки, ясновидение должно подтверждаться яснослышанием. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Яснослышание |
ЯСНОСЛЫШАНИЕ — потенциальная способность человека транслировать воспринимаемую энергию в понятия. Конечным продуктом яснослышания является информация, облекаемая в слова. Чистота информации зависит от чистоты проводника (эфирного тела). Адекватная трансформация понятий в слова обусловливается тренировкой мыслительного процесса и знанием языка. Яснослышание включает в себя не только воспроизведение информации, но и умение составлять собственные мыслеформы, что особенно важно при составлении мантр, решении кармических проблем и в герметическом искусстве. |
|
Для писем: [email protected]